Педагогічні традиції та їх місце у духовній культурі народу
Створення загальної теорії культури та більше її загальної історії неможливо без відтворення справжньої картини історії виховання, найважливішої зі сторін педагогічної культури.
Між економічним життям суспільства та його духовним життям виховання постає як сполучна ланка. Цим пояснюється і особливе становище педагогічної культури загалом у матеріальному та духовному житті народу. Педагогічна культура, глибоко проникає як у матеріальну, і у духовну культуру суспільства, служить мостом з-поміж них. Спадкоємний зв'язок між двома сферами людської культури забезпечується саме педагогічною культурою. Матеріальний прогрес суспільства знаходить, відображення у духовному прогресі суспільства. Матеріальний прогрес первинний, але аж ніяк не виключає зворотного впливу духовного прогресу подальше посилення і прискорення матеріального прогресу.
Сукупна педагогічна культура народу, що включає як досягнення педагогічної думки країни, педагогічну освіченість мас, стан виховання підростаючого покоління, і індивідуальну педагогічну культуру громадян, відбиває конкретний рівень соціального прогресу. Цілком закономірно тому, що саме демократичний лад створює найсприятливіші умови для розквіту педагогічної культури народу. Творча ініціатива та активність мас, що підтримується суспільством, поширюється і на педагогічну сферу. Найсерйознішим стимулом у розквіті педагогічної культури є підвищення уваги народним традиціям виховання. Народна педагогіка виникла як практика, як мистецтво виховання, вона давніша за педагогічну науку, завжди збагачувала її і, у свою чергу, сама збагачувалась нею. Таким чином, виходило свого роду розширене відтворення педагогічноїкультури. Ця постійна взаємодія забезпечує прогрес педагогічної культури народу та суспільства загалом.
Первинними елементами народної педагогіки були примітивні педагогічні вміння як зачатки педагогічного мистецтва («Ремесла»). Критеріями діяльності народних педагогів служили здоровий глузд, емпіричне узагальнення досвіду, що послужило надалі вихідною основою для педагогічної теорії. На ранніх щаблях вихователі з народу, не знаючи ще науки, поступово починали спиратися на народну мудрість, що передається з покоління в покоління, - зачатки теорії. Народна педагогіка через відсутність писемності та грамотності зазнавала великих втрат, мудрість розпорошувалася, багато відкриття робилися заново тисячі разів. Відсутність можливості концентрувати педагогічні знання було перешкодою у прогресі педагогічної культури народу.
Педагогічна культура народу тісно пов'язана з усіма сферами народного життя, вона має синтетичний характер. У цьому її сила. Відомий радянський філософ Г.М. Волков висловив цікаву думку: «Спробуйте подумки позбавити сучасне суспільство всіх знарядь життя та засобів матеріальної культури: всієї техніки, будівель, доріг, комунікацій. Поставте суспільство "один на один" з незайманою природою. Що станеться? Чи повернеться епоха первісного варварства? Нічого подібного. Людство зазнає великих поневірянь, його розвиток загальмується, але лише на кілька десятиліть, протягом їх суспільство заново побудує всю матеріальну культуру цивілізації, побудує за останнім словом науки». А що ж станеться з людством, якщо воно втратить духовну культуру, і відповідно перестане займатися педагогічною діяльністю?
Для кожної людини має важливе значення її близькість до духовної культури людства.Чим далі людина від цих духовних скарбів, тим вона стоїть нижче як істота, що мислить і відчуває. Чим міцніше духовні нитки, що пов'язують людину з усім людством, тим вища вона як член людського суспільства. Будь-який звір, що народився і виріс у зоопарку, серед людей, залишиться звіром, лише тією чи іншою мірою неповноцінним на відміну від своїх вільних побратимів. Будь-яка дитина людська поза людським спілкуванням, зможе стати людиною незважаючи на всі свої фізичні дані, що зближують його з предками. Прикладів тому безліч.
Духовна культура є акумульованою та концентрованою енергією, накопиченою всім багатовіковим розвитком людської цивілізації, зусиллями всіх поколінь наших предків. Зв'язок між поколіннями забезпечується вихованням. Тому педагогічна культура є свого роду двигуном, що приводить у рух людський розум, який використовує цю акумульовану та концентровану духовну енергію. Збереження та розвиток духовної культури немислимо без відповідного педагогічного прогресу. Чим ефективніший процес виховання, тим вищий загальний духовний прогрес особистості, народу, країни та людства загалом.
Якщо людину створив працю, то цілком людиною пралюд став тільки тоді, коли його праця робилася свідомою. У матеріальній культурі людства визначальним є людський розум. Це становище перебуває у повній відповідності із зазначенням Маркса у тому, що спосіб виробництва матеріальної життя обумовлює духовні процеси життя взагалі: ідеї, одного разу виникнувши, набувають силу зворотного впливу, що зумовлює економічний і духовний розвиток держави й у кінцевому підсумку зміна у психічному складі суспільства. Цей зворотний вплив здійснюється саме завдяки вихованню.
Вже внайдавніших українських літописах в усній народній творчості, особливо в казках та прислів'ях, стверджується думка про те, що людина виховуємо та навчаємо, що найцінніша людська якість - чеснота, і її треба щепити, їй необхідно вчити, бо причиною багатьох людських вад є незнання, невігластво. Доброчесність є вміння добре чинити, а добре чинити вміє лише той, хто знає, як саме треба чинити. Поведінка залежить від знання, а сполучною ланкою між знанням та поведінкою виступає виховання. Отже, жодна людська чеснота неможлива поза педагогічною культурою, яка є надзвичайно важливим компонентом духовної культури людства. Відповідно педагогічна культура користується усіма найважливішими досягненнями людської культури – наукою, мистецтвом. Мистецтво виховує почуття, філософія – інтелект, педагогіка регулює і те, й інше. Особливість педагогічної творчості у тому, що у процесі виховання накопичені духовні багатства як передаються з покоління до покоління, а й переробляються, удосконалюються, розвиваються і збагачуються. p align="justify"> Педагогічний прогрес тому завжди означає одночасно і духовний прогрес в цілому.
На зорі зародження людства давня людина знала лише примітивну працю і відповідне йому примітивне виховання, знання по суті збігалося з умінням. Відокремлення знання уміння означало вже зародження науки. Найдавніша примітивна наука стояла дуже близько до природи і людині і була єдиною, тобто. мала інтегральний характер. Сучасна наука, що оновлює та множить інтелектуальне багатство людини, її творчі здібності, структурно повертається до свого початку, але на зовсім новій основі. «Наукою майбутнього» стане одна наука,орієнтована на людину. У цій науці гідне місце займе педагогіка як найгуманніша наука і звернена до майбутнього, до дітей, людинознавча наука.
Народ у найчистішому вигляді репрезентують діти. Коли національне вмирає у дітях, це означає початок смерті нації. За наявності гармонії між національним та міжнародним чим більше національного у вихованні, тим сильніша, культурніша, духовно багатша нація.
Жоден народ не зникає безвісти. Духовний потенціал народів, що пішли з історії, зберігається, живе і розвивається в інших народах. Народ не може померти. Духовна наступність поколінь проявляється у взаємозв'язку давніх етносів та молодих націй. Цей зв'язок формою нагадує наступність батьків і дітей, але по суті, звичайно, незрівнянно складніше: жоден народ не є нащадком лише одних чи навіть однорідних предків. За сприятливих умов навіть здавалося зниклі народи можуть підбадьоритися знову. Воскреснуть їхні герої, міфи та перекази. Духовний заряд скіфів, гунів, аланів, половців, хазарів, шумерів, печенігів зберігається в українських, українцях, грузинах, осетинах, абхазах, чувашах та багатьох інших споріднених та сусідніх з ними народах, зберігається в людстві як у єдиній багатонаціональній родині.