Перелік гріхів з описом духовної їхньої суті
*Неслухняність Божій волі. Явна незгода з волею Божою, вираженою в Його заповідях, Святому Письмі, вказівками духовного отця, голосі совісті, перетлумаченні волі Божої на свій лад, у вигідному для себе сенсі з метою самовиправдання або засудження ближнього, доставлення власної волі вище волі Христової, ревнощі не по розуму в аскетичних вправах і примус інших слідувати собі, невиконання обіцянок, даних Богу на попередніх сповідях.
*Нарікання на Бога.Цей гріх є наслідок недовіри Богові, який може призвести до повного відпадання від Церкви, втрати віри, боговідступництва та богоборства. Протилежна цьому гріху чеснота - смирення перед Божим Промислом про себе.
*Невдячність Богові.Людина часто звертається до Бога в періоди випробувань, скорбот і хвороб, просячи пом'якшити або навіть позбавити їх, навпаки, в періоди зовнішнього благополуччя забуває про Нього, не усвідомлюючи, що користується Його добрим даром, не дякує за нього. Протилежна чеснота - постійна подяка Отця Небесного за випробування, втіхи, духовні радощі і земне щастя, які їм посилаються.
Маловірство - відсутність повної, глибокої переконаності в будь-якій християнській істині або прийняття цієї істини лише розумом, але не серцем. Цей гріховний стан виникає на ґрунті сумніву чи відсутності ревнощів до справжнього богопізнання. Маловірство для серця - те саме, що сумнів для розуму. Воно розслаблює серце на шляхах виконання Божої волі. Сповідь допомагає вигнати маловірство та зміцнити серце.
Сумнів - думка, що порушує (явно і невиразно) переконаність в істинності вчення Христа і Його Церкви в цілому і частковості, наприклад, сумніви в євангельських заповідях, сумніви в догматах, тобто яким-або члена Символу віри, у святості будь-якого визнаного Церквою святого або подій Священної історії, що святкуються в Церкві, у боговдохновенності святих отців; сумнів у шануванні святих ікон і мощей святих угодників, у невидимій Божественній присутності, у богослужінні та в обрядах.
У житті треба вчитися розрізняти "порожні" сумніви, що збуджуються бісами, навколишнім середовищем (світом) і власним похмурим гріхом розумом - такі сумніви потрібно відкидати актом волі, - і дійсні духовні проблеми, які треба вирішувати, ґрунтуючись на повній довірі до Бога та Його Церкви примушуючи себе до цілковитого саморозкриття перед Господом у присутності духовника. Краще сповідати всі сумніви: і ті, що були відкинуті внутрішнім духовним оком, і особливо ті, що були прийняті в серці і породили там сум'яття та зневіру. Таким чином очищується і просвічується розум і зміцнюється віра.
Сумнів може виникати на ґрунті зайвої довіри до себе, захопленості чужими думками, малої ревнощів до усвідомлення своєї віри. Плід сумніву – розслабленість у дотриманні шляхом спасіння, перемова волі Божої.
*Єресі та забобони.Єресь - це хибне вчення, що відноситься до духовного світу і спілкування з ним, відкинуте Церквою як явне протиріччя з Писанням і Переданням. До брехні часто веде особиста гординя, зайва довіра власному розуму та особистому духовному досвіду. Причиною єретичних думок і суджень може бути недостатньо повне знання вчення Церкви, богословська неосвіченість.
Забобони - окрема думка про практичні моменти духовного життя, що виходить за рамки Священного Передання та церковної віри, що часто корениться в язичницьких пережитках (магія, чаклунство, ворожіння, прикмети) і паразитує на церковномуорганізм.
Сюди відносяться народні повір'я, обряди та прикмети, пов'язані з церковними святами та днями пам'яті певних святих, використання священних церковних предметів і навіть Святих Дарів у блюзнірсько-магічних цілях. Забобони - це бур'яни на душевній ниві, що заглушають паростки духовності та істинної віри. Паразитуючи на людській душі, вони поглинають її енергію, викривляють духовний шлях, затуляють Христову істину. Забобони виникають унаслідок незнання вчення Церкви та сліпої довіри хибним, нехристиянським джерелам та традиціям.
*Обрядовірство.Прихильність до букви Писання і Передання, надання значення лише зовнішньому боці церковного життя під час забуття її сенсу та мети - ці пороки об'єднуються під ім'ям обрядовірства. Віра в рятівне значення лише точного виконання обрядових дій самих по собі, без урахування їх внутрішнього духовного сенсу, свідчить про ущербність віри та зниження благоговіння перед Богом, забуття того, що християнин повинен "служити Богу в оновленні духу, а не за старою буквою"(Рим. 7, 6).Обрядовір'я виникає через недостатнє вникання вблагу звісткуХристову, а "Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не букви, але духу, тому що літера вбиває, а дух животворить" (4 Кор. 3, 6). Обрядовірство свідчить про неадекватне сприйняття вчення Церкви, яке не відповідає його величі, або ж про нерозумну ревнощі служіння, що не відповідає волі Божій. Обрядовірство, досить поширене серед церковного народу, тягне у себе забобони, законництво, гордість, поділ.
*Недовіра до Бога.Цей гріх виявляється у відсутності впевненості в тому, що першоджерелою причиною всіх зовнішніх і внутрішніх життєвих обставин є Господь,бажаючий нам справжнього блага. Недовіра Богу викликається тим, що людина недостатньо вжилася в євангельське Одкровення, не відчув її основного вузла: добровільного страждання, розп'яття, смерті та воскресіння Божого Сина.
Від недовіри Богу виникають такі гріхи, як відсутність постійної вдячності Йому, зневіра, розпач (особливо у хворобах, скорботах), малодушність у обстановках, страх перед майбутнім, суєтні спроби застрахуватися від страждань та уникнути випробувань, а у разі невдачі – приховане чи явне нарікання на Бога та Його Промисл про себе. Протилежна чеснота - покладання своїх надій і сподівань на Бога, повне прийняття Його Промислу про себе.
*Відсутність страху Божого та благоговіння перед Ним.Недбала, розсіяна молитва, неблагоговійна поведінка у храмі, перед святинею, нешанування священного сану.
Відсутність пам'яті смертної в очікуванні останнього суду.
*Мала ревнощі(або повна відсутність її) до богоспілкування, духовного життя. Спасіння – це спілкування з Богом у Христі у вічному майбутньому житті. Земне життя для набуття благодаті Святого Духа, розкриття в собі Царства Небесного, боговселення, богосинівства. Досягнення цієї мети залежить від Бога, але Бог не буде постійно перебувати з людиною, якщо вона не виявить всі свої ревнощі, любов, розум, щоб наблизитися до Нього. Все життя християнина спрямоване на цю мету. Якщо у вас немає любові до молитви як до способу богоспілкування, до храму, до участі в обрядах, то це ознака відсутності ревнощів до богоспілкування.
Стосовно молитви це виявляється в тому, що вона буває тільки з примусу, нерегулярна, неуважна, розслаблена, з недбалим становищем тіла, механічна, обмежена лише завченими напам'ять або вичитаними молитвослів'ями. Відсутнєпостійна пам'ять про Бога, любов і подяку до Нього як тло всього життя.
Можливі причини: серцеве непочуття, пасивність розуму, відсутність належної підготовки до молитви, небажання продумати і усвідомити серцем і розумом сенс майбутнього молитовного діяння та зміст кожного прощення чи славослів'я.
Інша група причин: прихильність розуму, серця та волі до земних речей.
По відношенню до храмового богослужіння цей гріх проявляється в рідкісній, нерегулярній участі в громадському богослужінні, у розсіяності або розмовах під час служби, ходінні по храму, відволіканні інших від молитви своїми проханнями або зауваженнями, у запізненні до початку богослужіння та відході раніше.
Загалом цей гріх зводиться до непочуття особливої присутності Божої у храмі під час громадського богослужіння.
Причини гріха: небажання увійти в молитовну єдність з братами і сестрами у Христі внаслідок обтяженості земними турботами і зануреності в суєтні справи світу цього, безсилля у боротьбі з внутрішніми спокусами, що насилаються духовно ворожими силами, які заважають і утримують нас від стяж , нарешті, гординя, небратське, нелюбовне ставлення до інших парафіян, роздратування та озлоблення проти них.
У відношенні до Таїнства покаяння гріх байдужості проявляється в рідкісних сповідях без належної підготовки, у перевагі загальної особистої сповіді, щоб безболісною пройти через неї, у відсутності бажання глибоко пізнати себе, у незламному і несмиренному душевному становищі, у відсутності рішучості залишити гріх, і без рішучості залишити гріх, і , подолати спокуси, натомість - прагнення применшити гріх, виправдати себе, промовчати про найганебніші вчинки і думки. Здійснюючи цим обманперед лицем Самого Господа, що приймає сповідь, людина посилює свої гріхи.
Причини цих явищ - у нерозумінні духовного сенсу Таїнства покаяння, у самовдоволенні, жалю до себе, суєтності, у небажанні внутрішньо подолати демонський опір.
Особливо тяжко грішимо ми проти Пресвятих і Животворчих Таїн Тіла і Крові Христових, приступаючи до святого причастя рідко і без належної підготовки, не очистивши душу попередньо в Таїнстві покаяння; не відчуваємо потреби причащатися частіше, не зберігаємо чистоту свою після прилучення, але знову впадаємо в метушню і вдаємося з вадами.
Причини цього полягають у тому, що ми не вдумуємося в сенс найвищого обряду Церкви, не усвідомлюємо його величі і своєї гріховної негідності, необхідності зцілення душі і тіла, не звертаємо уваги на серцеве нечуття, не усвідомлюємо впливу занепалих духів, що гніздяться в нашій душі, які відвертають нас від причастя, і тому не противимося, а піддаємося їх спокусі, не вступаємо з ними в боротьбу, не відчуваємо благоговіння і страху богоприсутності у Святих Дарах, не боїмося причаститися Святині "до суду і на осуд", не дбаємо про постійне виконання волі Божої в житті, неуважні до свого серця, схильні до суєтності, підходимо до Святої Чаші з запеклим серцем, не примирені з ближніми.
*Самовиправдання, самовдоволення.Задоволеність своїм духовним устроєм чи станом.
*Розпач від видовища свого духовного стану та безсилля боротися із гріхом.Взагалі самооцінка власного духовного устрою та стану; покладання на себе духовного суду на протилежність сказаному Господом Ісусом Христом: "Мені помста, Я віддам" (Рим. 12, 19).
*Відсутність духовного тверезіння,постійної серцевої уваги, розсіяність, гріховне забуття, нерозумність.
*Духовна гордість,приписування собі отриманих від Бога дарів, бажання самостійного володіння будь-якими духовними дарами та енергіями.
*Духовний блуд,потяг до чужих Христа духів (окультизм, східна містика, теософія). Справжнє духовне життя - це перебування в Дусі Святому.
*Легковажно-святотатнє ставлення до Бога і Церкви:вживання імені Божого в жартах, легковажна згадка про святині, прокляття зі згадкою Його імені, виголошення імені Божого без благоговіння.
*Духовний індивідуалізм,схильність до відокремлення в молитві (навіть під час Божественної Літургії), забуття того, що ми є членами Соборної (Кафолічної) Церкви, члени одного містичного Тіла Христового, з'єднані один одному.
*Духовний егоїзм, духовне сластолюбство- молитва, участь у обрядах лише заради отримання духовних насолод, розрад і переживань.
*Нетерпіння у молитві та іншихдуховні подвиги.Сюди відноситься невиконання молитовного правила, порушення постів, трапеза не вчасно, передчасний відхід з храму без особливо поважної причини.
*Споживче ставлення до Бога та Церкви,коли немає бажання віддати що-небудь Церкві, якось попрацювати для неї. Молитовне запитування мирського успіху, почестей, задоволення егоїстичних бажань та матеріальних благ.
*Духовна скнарість,відсутність духовної щедрості, потреби донести до ближніх отриману від Бога благодать словом втіхи, співчуття, служіння людям.
*Відсутність постійної турботи про виконання Божої волі в житті.Цей гріх проявляється,коли ми робимо серйозні вчинки, не просячи благословення Бога, не радившись і не просячи благословення у духовного отця.