Підготовка спадкоємця вконтексті загальних проблем виховання та освіти (традиції царської династії
Проблема формування гідної людини та громадянина протягом усієї нашої історії постійно хвилювала уми освічених українських людей. Питання ж виховання спадкоємця престолу залишалося найважливішим у тих проблеми.
У І. А. Крилова є чудова байка «Виховання лева» (1811 р.), де алегорично відбито складність підготовки майбутнього государя і виражений протест проти схиляння перед сліпим запозиченням чужого досвіду. Згадаймо кілька рядків:
«Ось Левеня спорядили
Вчитися царювати до Орла.
Минає рік і два; Тим часом, кого не запитають,
Про Левеня від усіх лише чують похвалу:
Усі птахи дива про нього в лісах розносять.
І нарешті приходить терміновий рік,
Цар-Лев за сином шле.
З'явився син; тут цар збирає весь народ,
І малих і великих скликає;
Синка цілує, обіймає,
І каже йому він так: «Будь-який сину,
На мене спадкоємець ти один;
Я в труну вже дивлюся, а ти лише у світ вступаєш:
То я тобі охоче царство здам.
Скажи тепер за всіх лише нам,
Чому ти вчений, що ти знаєш,
І як ти свій народ щасливим зробити чаєш? -
«Тато?», Відповів синок: «я знаю те,
Чого не знає тут ніхто:
І від Орла до Перепілки,
Який де птиці більше вод,
Яка чим із них живе,
Які яйця несе,
І пташині потреби все порахую вам до голки.
Ось від вчителів тобі мій атестат:
У птахів недарма кажуть,
Що я хапаю з неба зірки;
Коли ж ти маєш намір правління мені вручити,
То я відразу почну звірів вчити
Тут ахнув цар і все звіряче світло;
Повісив голови Рада,
А Лев-старий пізно схаменувся,
Що Левеня дрібниці навчалося
І не добро він каже;
Що користі немає великому тому знати пташиний побут,
Кого звірами володіти поставила природа,
І що найважливіша наука для царів:
Знати властивість свого народу
І вигоди землі своєї». [2, 79-80]
Династія Романових, природно, не лише належала, а й очолювала українську правлячу еліту.
Визначень еліт нині існує чимало. Для зручності та повноцінного розкриття, заявленої нами мети, ми приймаємо дефініцію у трактуванні німецького соціолога К. Маннегейма.
«За Маннгеймом, еліта - меншість, що володіє монополією на владу, на прийняття рішень щодо змісту та розподілу основних цінностей у суспільстві (він розрізняв політичний, інтелектуальний, релігійний та інші типи еліт)». [1, 70]
На Заході та в Україні все ж таки склалися значно разючі відмінності в розумінні еліти. У Європі, під впливом католицизму, еліті приписувалися насамперед наявність особливих прав і формальних ритуальних обов'язків. Для нашої православної країни належність до еліти визначалася виконанням обов'язку перед суспільством і державою.
Найважливішими функціями еліти завжди визнавалися як владні, а й управління культурою, виробництво культурних цінностей і створення зразків для наслідування.
Православна Русь дуже рано виробила на основі Святого Письма та Священного Передання ідеал правителя.
З епохи пізнішої дійшла до нас і рада преп. Максима Грека: «Істинним царем і самодержцем почитай того, благочестивіший государю, який піклується не тільки про те, щоб правдою і добримиузаконеннями упорядкувати становище своїх підданих, але й безсловесні пристрасті та побажання своєї душі—лютість і гнів і беззаконні плотські похоті—завжди перемагати. А хто перемагається цими безсловесними пристрастями, той не є одухотвореним образом небесного Владики, а лише людиноподібною подобою безсловесного єства». [3, 100]
Династія Романових, прийшовши до влади 1613 р., багато в чому сприйняла ці імперативи. До підготовки спадкоємця трона підходили дуже серйозно. Але, в силу обставин, коли на престол зійшов Петро Перший (до речі, спочатку як спадкоємець не розглядається і не отримав належного виховання та освіти), нормальний цикл підготовки був зламаний і протягом XVIII століття ми й спостерігаємо негативні наслідки такого стану речей.
Відновлення традицій відбулося у XIX столітті.
Імператор Микола Павлович зумів повернутися до правильних принципів виховання та освіти спадкоємця престолу. Олександр Миколайович (майбутній імператор Олександр Другий) отримав у перші наставники В. А. Жуковського. Цесаревичу було знайдено кращих викладачів з різних наукових дисциплін і, звичайно ж, він з ранніх років (як, втім, і більшість Романових чоловічої статі до нього) став набувати знань у військовій справі.
За Миколи I сформувалася цілісна виховна система:
1. Спадкоємець має виховуватися як вірний син Православної Церкви;
2. Йому необхідно надати найкраще універсальне викладання широкого спектра різних гуманітарних та природних предметів;
3. Спадкоємець повинен пройти військове навчання;
4. Сувора дисципліна необхідна для привчання до виконання обов'язку православним монархом незалежно від ситуації;
5. Виховання любові до Українияк живому організму, що розвивається не за свавіллям володаря, а відповідно до «Божих задумів».
Одним із способів найкращого розуміння своєї землі було визнано безпосереднє вивчення країни у тривалій поїздці, з відвідуванням установ, храмів, народних свят та ін.
Цікавим для нас є наступні рядки з рекомендацій Миколи Павловича синові Олександру: «. 5) Якщо б, чого Боже збережи, трапився якийсь рух чи безладдя, сідай зараз на коня, і сміливо з'явись там, де треба буде, покликавши, якщо потрібно, військо, і утихомирюй, буде можна, без пролиття крові. Але у разі завзятості, бунтівників не шкодуй, бо, жертвуючи кількома, рятуєш Україну. 7) Спочатку, входячи в справи, питай, як робилося до тебе, і не зраджуй ні в чому ні осіб, ні порядку діл. Дай собі рік чи два терміни, добре ознайомся зі справами та людьми – і тоді царюй. 9) Дотримуйся строго все, що нашою Церквою наказується. 10) Будь взагалі лагідний, ввічливий і справедливий: це останнє слово поєднує і поблажливість, і суворість, з якими воно нерозлучне. 11) Ти молодий, недосвідчений, і в тих літах, в яких пристрасті розвиваються, але пам'ятай завжди, що ти повинен бути прикладом благочестя, і поводься так, щоб міг служити живим зразком. 20) Нехтуй лайками і пасквілями, але бійся своєї совісті». [4, 384]
Якщо порівняти «Повчання Володимира Мономаха» та послання Миколи Першого, то виявиться маса точок перетину. Ідеал українського православного государя таким чином проходить через епохи і повною мірою засвоюється династією Романових.
Великий український педагог К. Д. Ушинський у «Листах про виховання спадкоємця українського престолу» (1859 р.) повністю повторює, по суті, ідеї Максима Грека: «Політичні переконання Монарха неповинні бути егоїстичні, тому що вони мають стати переконаннями кращих людей держави, а егоїстичні переконання не передаються іншим. Вимагаючи від підданих безкорисливого служіння вітчизні, монарх повинен подати приклад такого служіння, тоді лише вимога його знайде відлуння у серцях підданих».[6]
Взагалі, Ушинський, висуваючи особливі вимоги до виховання спадкоємця, першорядну увагу приділяв Православ'ю. Подібний погляд знайшов відображення і в найбільш загальному постулаті побудови української школи (за Костянтином Дмитровичем Ушинським): «Будь-яка школа, що забула вислів Спасителя: Не хлібом єдиним живий будеш (Мф. 4, 4) і готує людину тільки до матеріального життя, як би витончене це життя не було і скільки б не потрібно було для неї знань, не виконує свого значення. Вона не готує людину до життя, але на перших кроках збиває зі справжньої дороги». [7, 354]
Насамкінець, нам хотілося б відзначити, що виховний потенціал, накопичений династією Романових, а також педагогічна ідеологія К. Д. Ушинського, яка сформувалася на основі православних традицій, надзвичайно необхідні й сучасній українській школі.
Список літератури
1. Ашин Г. К. Сучасні теорії еліти: Критичний нарис. М: Міжнародні відносини, 1985. 256 с.
2. Крилов І. А. Виховання лева // Байки. Архангельськ: Північно-Західне книжкове вид-во, 1971. С. 78-80.
3. Максим Грек, викл. Повчальні настанови для тих, хто володіє істинновіруючими // Твори. Сергієв Посад: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1910. Ч.1. С. 99-117.
7. Ушинський К. Д. Праця у його психологічному та виховному значенні // Зібрання творів. М.-Л.: Изд-во АПН РРФСР, 1948. Т.2. З. 333-361.