Пияцтво та блуд в історії Церкви
З книги Олександра Ніконова "Опіум для народу":
Московський митрополит Фотій випустив характерний циркуляр, який забороняв спільне проживання ченців і черниць. Крім того, Фотій спробував заборонити ченцям пити і лаятись матом. Процвітало пишним цвітом в українських монастирях і скотарство — з ним начальство теж намагалося боротися: «Щоб не тільки в монастирі жіночої статі, а й мущин без борід, також і худоби жіночої статі… тримати заборонено».
Даниїл Заточник у XIII столітті писав: «Де весілля і бенкети, тут ченці і черниці, і беззаконня: ангельський на собі мають образ, а блудну вдачу, святительську на собі мають сан, а звичай похабний».
Важче виявилося перемогти педерастію. (Взагалі, педерастія, як відомо, процвітає в замкнутих чоловічих колективах, чи то казарми, в'язниці чи монастирі. Тому вимога вигнати з чоловічих монастирів жінок була рівносильна вимогі ввести там педерастію. Схема така: видалили жінок — отримали педерастію — почали. ) Статутні документи монастирів забороняли знаходження в монастирях хлопчиків: «Покостно святій Лаврі без бороди мати кого… Про отрочатах же промовляють божественні писання, що приводить не Бог у монастир дітей, але ворог сам Диявол, бо не збентежимо з нею… і на сідалищах далі, нехай сидимо від них, і на обличчя нехай не дивимось їм: нехай не як на обличчі поглядом насіння охоти від ворога приймемо».
Літопис розповідає, як із Троїце-Сергієва монастиря монахи-відморозки вигнали ігумена, надісланого туди навести лад: «І не зміг чернеців звернути на Божу дорогу, на молитву і на піст, і на помірність. Хотіли його вбити... і залишив він там ігуменство». Сергієв монастир взагалі відрізнявся буянням. Своїм персоналом він більшенагадував не монастир, а піратський корабель. Друга спроба навести там лад також провалилася. Є історичні свідчення про незавидну долю «преподобного і мудрого Артемія, колишнього ігумена Сергієва монастиря, який, не послухавши царя, пішов у пустиню з цього монастиря через розбрат і корисливих, закоренілих у законозлочинах ченців».
Старець Філофей з жалем пише князю Василеві III чолобитну з характерною назвою «Послання про содомську блуд»: «Гидота така примножилася ...» Архієпископ Новгородський Макарій вимагає від підлеглих: «Хлопцям молодим по келіях у ігуменів і старців не жити!»
Здавалося б, царювання на престол богобоязливого садиста і шизофреника Івана Грозного покладе край чернечому беззаконню. Не тут то було! На черговому своєму з'їзді (Стоглавий собор 1551 року) церковники констатують з трибуни: «Попи та церковні причетники в церкві завжди п'яні і без страху стоять, і лаються, і всякі промови неподібні завжди з уст їх виходять… Попи в церквах б'ються і б'ються між собою , а в монастирях таке ж безчинство твориться... протопопам таких соборно карати, щоб не поганили б і п'яними б до церкви і до святого вівтаря не входили б, і до кровопролиття не билися... По келіях би архімандрити та ігумени, і старці і вся братія молоді голоусих не тримали».
На наступних «з'їздах» — 1581 і 1584 року — ми чуємо те саме: «По святих монастирях у пустку виснажуються заради пияцтва і непотрібного слабкого житія різноманітно». українські монастирі тієї доби нагадували радянські колгоспи. Іван Грозний знав про цю ситуацію і сам казав: «У Сторожевському монастирі до чого допилися? Нема кому і зачинити монастир, на трапезі трава росте!» Звертаючись до вищих церковних ієрархів із критикою, царзабороняє «священицькому та чернечому чину в корчми входити і в пияцтві упиватися, святословити і гавкати, а які вчать по корчмах ходити і учать у пияцтві упиватися і дворами і вулицями блукати п'яними, таких ловити і брати з них заповідь. Ситуацію в церкві Грозний знає чудово: «Дворянство і народ волають до нас зі своїми скаргами, що ви для підтримки своєї ієрархії привласнили собі всі скарби країни, торгуєте різноманітними товарами. Користуючись привілеями, ви не платите нашому престолу ні мит, ні військових витрат… Ви захопили собі у власність третину, як виявляється, міст, посад та сіл нашої держави… ви продаєте та купуєте душі нашого народу. Ви ведете життя пусте, потопаєте в насолодах і насолодах: дозволяєте собі найжахливіші гріхи, здирства, хабарництво і непомірні зрости (церква займалася, роздаючи кабальні кредити. — А. Н.). Ваше життя рясніє кривавими і кричущими гріхами: грабіжництвом, ненажерливістю, ледарством, содомським гріхом. Ви гірші, набагато гірші за худобу!»
Щоб угамувати ченців, у 1592 році була навіть створена церковна поліція.Дяки-поліцейські мали виявляти у церковному середовищі різні порушення дисципліни.
Англієць Флетчер: «Про життя ченців і черниць нема чого розповідати тим, яким відомо лицемірство та зіпсованість звичаїв цього стану.Самі українці так погано відгукуються про них, що всяка скромна людина мимоволі має замовкнути».
Співвітчизник Флетчера Ченслер: «Що стосується розпусти та пияцтва, то немає в світі подібного, та й з вимагань це найогидніші люди під сонцем».
Черговий нещасний ігумен Соловецького монастиря в 1647 році доносить інстанцією: «Напиваються доп'яна, і від того пияцтва буваєбагато ворожнечі і заколоту…» Преподобний Максим Грек викриває колег: «Священики мої, наставники нового Ізраїлю! Замість того, щоб бути зразками чесного житія, ви стали наставниками будь-якого безчинства, спокусою для вірних і невірних, об'їдаєтеся, насолоджуєтесь, один одному докучаєте; у дні божественних свят замість того, щоб поводитися тверезо і благочинно, показувати іншим приклад, ви віддаєтеся пияцтву і безчинству».
Австрійський дипломат Йоган Корб: «…Більше на гуляк, ніж на ченців схожі, п'яні пустують вулицями і, втративши всякого сорому, нерідко віддаються там же (на вулицях. — А. Н.) хтивості».
Німецький посол Олеарій: «…Легко зустріти п'яного попа чи ченця. Ченці, виходячи з монастирів і перебуваючи в гостях у добрих друзів, вважають себе вправі не тільки не відмовлятися від хорошої випивки, але навіть самі вимагають такої і жадібно п'ють, насолоджуючись цим до того, що їх тільки по одязі можна відрізнити від пияків-мирян ».
Боротьба попередніх століть з пияцтвом і пожадливістю, як бачимо, успіхом не увінчалася, у XVII столітті керівні інстанції… продовжують приймати суворі постанови: «Зробити замовлення міцний, щоб ігумени, чорні і білі попи, і диякони, і старці, і чернеці кабак пити не ходили і п'яні вулицями не валялися б».
Ось селяни пишуть чолобитну: «Іверського монастиря старці їздять посадами і нас, посадських людей, б'ють і увічать… а інших і ножами ріжуть». Як же карали вбивць у чорних рясах? І як ці божі люди реагували на грізні циркуляри із центру про наведення порядку? Свідчить австрійський дипломат тієї епохи фон Мейєрберг: «Священні постанови звертають у посміяння майже всі ченці, які порушують їх навіть у монастирських стінах, а найчастіше поза ними… Найважливіші злочини міжними зазвичай караються лише дуже легкою доганою».
Протопоп Авакум на Соборі 1667 року викриває колег: «Нема чого у вас і послухати доброму чоловікові: все кажіть, як продавати, як купувати, як їсти, як пити, як баб блудити, як хлопців у вівтарі за афедрон (задній прохід. — О. А.). Н.) хапати. А інше мені й казати соромно той сором, що ви робите: знаю все ваше злохитрість, собаки, б… митрополити, архієпископи».
Ростовський митрополит Георгій пише про українських ченців XVIII століття: «спилися і викралися». (Ніби в колишні віки вони були іншими!)
Ломоносов писав, що «чернецтво… є не що інше, як чорним платтям прикрите розпуста і содомство… не кажучи про дітовбивства… При всякій гулянці по містах і по селах попи — перші п'яниці: з обіду по шинках ходять, а іноді до крові б'ються» .
В 1869 синодальний обер-прокурор Д. Толстой відправив до Синоду доповідну записку з пропозицією про посилення режиму утримання. Він настійно рекомендував запровадити в монастирях так званий «товариський статут», що обмежує буйні чернечі свободи. Синод погодився та розіслав циркуляр усім єпархіальним архієреям. Як ви вважаєте, чим закінчилося? За тридцять років вдалося запровадити, «товариський статут» менш ніж у 10% монастирів. Не хотіли ченці кидати пити та блудити. Справді,а навіщо?
Як ви гадаєте, після цього любили в Україні попів і ченців. Питання риторичне. В окремих губерніях селяни повставали, дізнавшись, що неподалік них будуватимуть новий монастир (читай, кубло для кримінальних відморозків і несамовитих беззаконників).
У 1905 році священик о. Михайло (Левітов) писав: «Духовенство не має ніякого впливу, ненавидимо і зневажаєтьсянародом, служить в очах його уособленням жадібності, користолюбства. Духовенство деморалізувалося до втрати значної частини не лише пастирської, а й людської гідності».
Ось голова Ради у справах РПЦ при Радміні СРСР Г. Карпов у таємній записці повідомляє Сталіну: «Справжнім бичем у житті церковних громад є масове поширення розкрадань і розтрат церковних засобів, як із боку духовенства, і церковних рад. Церковні поради та духовенство безконтрольно витрачають церковні кошти, використовують їх за свої особисті потреби. Нерідко ці суми виражаються в десятках і навіть сотнях тисяч рублів… Патріархією не знайдено коштів для боротьби з цим злом, а органам суду та прокуратури важко у вирішенні цих нових для них питань, не маючи ясних вказівок… Відома частина духовенства поводиться непристойно. Основні вади цього духовенства - пияцтво, багатоженство, витрати церковних грошей ... »
У дев'яності роки церква з радістю приймала від бандитів подарунки — гроші, дзвони… На одній із підмосковних церков досі висить дзвін із написом «Від сонцівської братви». Зрозуміло, що і ці гроші, і подарунки були кривавими, отриманими від вбивств парафіян, можливо, тієї ж церкви. Але хіба для справжніх слуг Господа це проблема?
Майже тисячу років чорнорічники тероризували Україну — грабували, ґвалтували жінок та дітей, убивали, катували, займалися работоргівлею… Загалом поводилися, як окупанти у завойованій країні. Чи варто після цього дивуватися ексцесам 1918 року, а також тому, що в українських казках та приказках не знайдеш попа, який був би позитивним героєм?