Планування статі дитини, Іслам у Дагестані
Відповідь: Всевишній Аллах створив людину і встановив рівновагу у співвідношенні між чоловічою та жіночою статтю. І чоловіка, і жінку Він наділив (фізіологічними) особливостями, пропорційними (або відповідними) їхнім функціональним обов'язкам. У Священному Корані Аллах роз'яснив, що така природа всіх живих істот (зміст): «О люди! Бойтесь вашого Господа, Який створив вас з однієї людини, створив з нього пару йому і розселив багато чоловіків і жінок, що походять від них обох» (сура «Жінки», аят 1); «Ми створили все суще парами, – можливо, ви згадаєте настанову» (сура «Розсіювальні », аят 49).
Поділ всіх живих істот на дві статі і рівновагу між ними є мудрість Всезнаючого і Всемогутнього Творця (сенс): «Аллаху належить влада над небесами і землею. Він творить що забажає. Він обдаровує, кого забажає, потомством жіночої статі, і обдаровує, кого забажає, потомством чоловічої статі» (сура «Рада», аяти 49–50).
Торкаючись таких питань, як планування дитини, необхідно підійти до її розгляду з двох позицій.
Перша позиція. Якщо ми розглядаємо цю проблему на індивідуальному (приватному) рівні, то (відповідно до відомого правила в Шаріаті) основою у всіх справах є дозволеність (тобто все те, на що немає однозначної заборони, у Шаріаті є дозволеною), оскільки людина може одружитися і не одружуватися. Якщо людина одружилася, вона цілком може зачати і не зачати дітей. Якщо людина зачала дитину, вона може обмежити кількість своїх дітей (як забажає). Все залежить від обставин.
Людині можна Шаріатом впливати напроцес зачаття, вибору статі дитини, керуючись рекомендаціями лікарів, що спеціалізуються у цьому напрямі. Рекомендації можуть бути такі: дієта, тобто споживання певних продуктів; відстрочка зачаття на момент овуляції або після її завершення; поділ сперматозоїдів та ін. Також дозволено використовувати хромосомний та генетичний методи.
Виходячи з усього вищесказаного, шаріатські постанови планування статі дитини на приватному рівні (в окремому, рідкісному випадку) та на рівні всієї громади не можуть бути однаковими.
Ця відмінність щодо хукма базується на відомому в Шаріаті відмінності фетви щодо групи людей або однієї людини. Підтвердження цього ми можемо часто спостерігати у книгах з фікху (шаріатського права). Наприклад, військовим методом можуть змусити жителів будь-якого міста на читання азана, якщо вони відмовляються від цього. Водночас можна і не вдаватися до таких заходів, якщо питання стосується малої кількості людей.
У Шаріаті є правило, згідно з яким фетва на певне питання може відрізнятися щодо однієї людини та групи людей. Подібне ми можемо часто спостерігати у книгах з мусульманського права. Наприклад, Шаріат передбачає смертну кару як покарання за відмову здійснювати в якомусь місті читання азана на п'ятиразовий намаз. У разі недотримання цієї важливої сунни якоюсь людиною індивідуально рішення буде інше.
Фетва Муфтія Єгипту:Алі Джума