Пояснення Божественної Літургії (Ієрей Димитрій Карпенко)
Коментарі до Божественної Літургії Святителя Іоанна, Архієпископа Константинопольського, Златоуста
В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа!
Улюблені про Господа брати і сестри, всі ми з вами зібралися в цьому святому храмі для того, щоб здійснити нашу спільну молитву, тому що слово «літургія» в перекладі з грецької означає «спільну справу», тобто. справа не тільки одних священнослужителів, але всіх вірних, які збираються в храмі за богослужінням. А це означає, що кожна дія, кожна молитвослів'я стосується кожного з нас. Усі молитви, які читаються священнослужителями у вівтарі, мають характер спільної, спільної молитви всієї громади, і предстоятель богослужіння (архієрей, чи священик) звершує їх від імені всіх. І зміст нашої з вами присутності за богослужінням не в тому тільки, щоб помолитися за свої власні радощі та печалі, а в тому, щоб по молитві всієї громади відбулося велике обряд Євхаристії, тобто. подяки, коли запропоновані хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Христову і кожен, хто приступає до таїнства святого Причастя, з'єднується з Самим Христом.
Таким чином, завершується проскомідія і настає час літургії оголошених, яка розпочнеться вже буквально зараз. У передпочаткових молитвах перед літургією священик читає молитву про покликання Святого Духа «Царю Небесний», і коли служба звершується з дияконом, то він, просячи благословення у предстоятеля, каже: «Час створити Господеві, Владико, благослови». Тобто. настає час літургії, час, коли діятиме Сам Господь, а ми будемо лише Його співробітниками.
Божественна Літургія розпочинається урочистим вигуком «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа нині іповсякчас і на віки віків», на що хор відповідає «Амінь», що значить нехай буде так. Будь-яке відповідання клироса що виражаються у виголошенні слова «Амінь» є висловлювання згоди і прийняття народом Божим, тобто. усіма вірними християнами, всього, що відбувається в Церкві.
Диякон вимовляє Велику ектенію
Вимовляється т.зв. «Мала» ектенія «паки і паки, миром Господу помолимося», тобто. «Знову і знову у світі Господу помолимося». «Господи, помилуй» відповідає хор, а разом із ним і всі ми.
Після чого слід спів другого антифону «Хвали душі моя Господа» і пісня «Єдинородний Сину», в якій виражається православне вчення про Христа: в Ньому поєднані дві природи - божественна і людська, причому обидві вони присутні в Ньому у всій своїй повноті: Бог, втілившись, не перестав бути Богом, і людина, поєднавшись з Богом, залишилася людиною. У цей час священиком читається молитва, де він молиться «…Сам і нині прохання чад Своїх на користь виконай: дай нам у нинішньому столітті пізнання Твоєї Істини, а в майбутньому — Життя вічне даруй».
Хор співає «Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа!», після чого слідують співи тропарів і кондаків, які покладаються на цей день. Під час співу священиком читається молитва Трисвятого співу, яка перебуває у безпосередньому логічному зв'язку з ідеєю входу та молитвою входу, і в ній йдеться про співслужіння зі священиком і самих Небесних Сил «Боже святий, що у святих відпочиває, Якого Трисвятої піснею серафими оспівують і …Сам, Владико, прийми й від уст нас, грішних, Трисвяту пісню і відвідай нас за доброю Твоєю, пробач нам усі вільні та мимовільні гріхи…».
Після цього слідує вигук «Господи, спаси благочестиві…», який зберігся з церемоніалу візантійської служби, за якоюбули присутні царі. І відразу слідує спів Трисвятого «Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний, помилуй нас». Під час співу Трисвятого відбувається сходження священнослужителів на гірське місце у вівтарі, місце, на якому може сидіти лише архієрей, символізуючи собою Христа. Сходження на гірське місце відбувається для слухання Святого Письма, тому саме звідти предстоятель викладає всім присутнім світ, для нашого слухання слова Божого. Читання Святого Письма передується співом прокимна (у пров. Прокімен — це вірш із Писань, найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо сильний, виразний і придатний випадку. Складається Прокімен з вірша, у власному значенні званому прокімном, і одного або трьох «віршів», які передують повторенню прокимна.
Після цього читець виголошує відповідний уривок їхніх апостольських послань. Сьогодні таких уривків буде два з послання апостола Павла до Колоссянів та перше послання до Коринтян. Під час читання апостольського послання звершується кадіння вівтаря, іконостаса, читця апостола, кліроса та всіх присутніх у храмі. Раніше каждіння належало під час співу алілуарія з віршами псалмів, тобто. після читання Апостола, але оскільки цей спів зазвичай відбувається дуже поспішно, то й кадіння перенеслося на саме читання уривка апостольського послання. Алілуя, слово єврейського і буквально означає «хваліте Яхве» (Яхве, або Сущий – ім'я Боже відкрите у Старому Завіті).
А зараз уже розпочнеться Божественна Літургія, тому закликаю всіх присутніх у храмі до відповідального та молитовного предстояння за богослужінням, бо наша спільна молитва є молитвою всієї Церкви. Допомагай усім Бог!
Наступна зупинка після читанняСвятого Письма
Улюблені про Господа брати і сестри, одразу після читання Євангелія належить т.зв. «сугуба» ектенія, під час якої ми молимося про Предстоятеля нашої Церкви Святішого Патріарха, Правлячого Архієрея, богозберігаючої країни, народу і воїнства, за всіх майбутніх і молящихся, які роблять добре для святого храму цього, співають і майбутніх людей, які чекають великої милості від Господа. На кожне прохання хор тричі відповідає «Господи, помилуй», і кожен із нас у серці своєму має повторювати цю молитву. Під час ектенії священик молиться про те, щоб Господь «прийняв ревну молитву... і помилував нас через безліч милості» Своєї. Також службовець духовенства розкриває святий антимінс (буквально — замість престолія), плат із вшитою частинкою святих мощей, на якому буде принесена Безкровна Жертва.
У будні після «сугубої» ектенії належить ектенії заупокійна, але у недільні та інші святкові дні вона не належить, отже, її не буде і сьогодні. Але не забуватимемо, що поминання померлих відбувається завжди за проскомідією, і після освячення Святих Дарів, у тому місці, про яке ще буде сказано.
Після цього вимовляється ектенія про оголошених, яка нагадує нам про те, що в Стародавній Церкві Хрещення відбувалося тільки після тривалого навчання (оголошення) і готувалися до цього великого таїнства іменувалися оголошеними. Їм дозволялося бути присутнім за богослужінням до певного моменту. Після виголошення цієї ектенії всім, хто готується до Водохреща, належало залишити богослужіння. Сьогодні оголошені практично відсутні, але ектенія збереглася, можливо, вона стане запорукою того, що давня оголосна практика в нашій Церкві буде відроджена. Під час цієї ектенії священик молиться, щоб Господь«удостоїв їх (тобто оголошених) під час сприятливої лазні пакибуття (тобто хрещення)… з'єднав їх зі святою Своєю, соборною та апостольською Церквою і привів їх до обраного Свого стада…».
Після закінчення ектенії виголошується «Єлиці (тобто всі ті хто) оголошенні, вийдіть…», а це означає, що завершується літургія оголошених і починається літургія вірних, на якій можуть бути присутні лише члени Церкви, тобто. православні християни.
Під час виголошення ектеніїв у вівтарі читаються дві молитви вірних, у яких священик від імені всіх присутніх просить Господа прийняти «…молитву нашу, зробити нас гідними приносити Йому молитви, і моління, і жертви безкровні за весь народ Його…», дарувати «всім, хто молиться. з нами успіхи в житті і вірі і духовному розумінні» і «невинно і неосудно причащатися святим Його Таїнствам і небесного Його Царства удостоїться». По закінченні читання другої молитви слідує вигук «Як так по державі Твоєї (щоб ми під владою Твоєю) завжди зберігаються, Тобі славу посилали, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків». Після дворазового «Амінь» хор починає співи херувимської пісні. На початку співу херувимський священик про себе читає молитву, в якій просить Бога «…удостой, щоб і через мене грішного і недостойного служителя Твого, були принесені Тобі ці дари. Ти Сам, хто приносить і приноситься, приймаєш і роздаєшся, Христе Боже наш...». Це молитва є підготовкою на момент великого входу, тобто. перенесення Дарів із жертовника на престол. Після читання молитви священик (якщо відсутній диякон) здійснює кадіння, під час якого про себе читає покаяний 50 псалом.
Здійснивши кадіння, предстоятель піднімає вгору руки зі словами «Ми, херувимів у таїнстві зображуючи і життєдайноюТрійці Трисвяту пісню оспівуючи, всяке нині житейське відкладемо піклування, щоб прийняти Царя світу, що супроводжується невидимо чинами ангельськими. Алілуя, алілуя, алілуя».
Перенесення Дарів і постачання їх на престолі виражається в термінах жертви, але знову ж таки, нашої жертви, жертви хвали, яку ми просимо прийняти «з рук нас, грішних…». У тому випадку, коли літургія звершується без диякона, предстоятель бере дискос і Чашу і на солеї здійснює поминання Першоієрарха нашої Церкви, Правлячого Архієрея, преосвященних митрополитів, архієпископів і єпископів, а також усіх присутніх у храмі словами «так згадає Господь. нині і повсякчас і на віки віків». Поставляючи святі судини на престол, священик здійснює їх покриття повітрям із виголошенням тропарів Великої П'ятниці. Після здійснення Дарування з жертовника на престол ми зробимо з вами ще одну зупинку, щоб пояснити подальший хід богослужіння. Допомагай усім Бог!