Показником дорослості дівчини була її обов’язкова участь у молодіжних зборах, які називаються
Дівоча краса
Показником дорослості дівчини була обов'язкова участь у молодіжних зборах, які називалися «гуляннями». У Вологодській губернії, наречена, передаючи молодшій сестрі дівочу красу як стрічки чи хустки, карала їй:
Ти носи мою красу
За річними чесними святами,
По ярмарках, що гуляють,
Ти носи, зберігаючи,
Усі мене поминаючи.
Якщо погано здасться,
То святими неділями.
Якщо погано здасться,
То в товариші веселі,
На вечірки матері.
В цьому плані поняття дівочої краси у весільній поезії співвідноситься з самим періодом дівництва та характерними для нього заняттями. У Самарській губернії, прощаючись з дівочою красою, наречена журилася:
Милі мої подружки,
Відгуляла-то я широкою вулицею,
Отпела-то я з вами розвеселі пісеньки,
Відійдуть з вами всі гульби, забавки,
Всі дівочі прохолодки!
Справді, розставання з дівочою красою та заміжжя виявлялися тим кордоном, за яким наречена позбавлялася можливості проводити час таким чином. Тому в багатьох місцевих традиціях у голосіннях та вироках, що супроводжували обряди з красою, часто звучить тема протиставлення дівочого життя та жіночої частки. Становище дівчат, які досягли шлюбного віку, відрізнялося найбільшою свободою, а їхнє життя вважалося безтурботним і вільним. Невипадково у народних уявленнях поняття волі найчастіше виступало як синонімічне дівочій красі, а сама дівоча краса у весільних заліках називалася волею «вільної».
Зовнішній вигляд дорослої дівчини характеризувався особливою зачіскою — косою, прибраною стрічками та косниками, носінням дівочого головного убору у вигляді вінка чивінця, що залишає відкриту верхівку голови, особливостями костюма та великою кількістю прикрас - стрічок, гайтанів, кілець, а також використанням косметичних засобів - білил, рум'ян та інших. Будь-який із перелічених елементів, що відрізняють зовнішність дівчини, у тій чи іншій місцевій традиції міг виконувати у весільній обрядовості роль дівочої краси. Так, у північноукраїнському весіллі наречена як дівоча краса могла передавати сестрі, подрузі або віддавати матері стрічку, кільце, гайтан, головний убір, все дівоче вбрання — «скруту». У багатьох місцевостях головний убір дівчини-нареченої так і називали «красою», «дівочою красою». У Вологодській губернії одним із матеріальних та поетичних втілень дівочої краси були білила-рум'яна. Наречена тут голосила:
Яке я вбралася,
Чи біло набілилася,
Чи рум'яно намазалася,
Чи добре наклала
Свою дев'ять красу.
У весільних голосіннях втрата нареченої її дівочої краси іноді зображується за допомогою образу білил-рум'ян:
Я недовго стояла,
Як багато простояла.
Простояла я, дівчино,
З лиця-то рум'янчики,
З білих ручок білилчики,
Втратила я, дівчино,
Свою чесну діву красу.
Моя дивина-та краса
Та з себе хороша,
Та на обличчя красива.
У весільній поезії дівоча краса в образі головного убору чи стрічки представляється що складається з найдорожчих і найкрасивіших матеріалів: шовк, хаз — тасьма із срібної чи золотої нитки, оксамит, золото, перли, що, власне, нерідко відповідало дійсності.
Таким чином, очевидно, що поняття дівочої краси в народних уявленнях є складним та неоднозначним. З одного боку, воно включає відмінні характеристикидівчина готова до заміжжя. З іншого боку, безпосередньо в ритуальній практиці дівоча краса знаходить матеріальне втілення у різноманітних предметах, що виступають як обрядові атрибути. Вони символізують і саму наречену, і віковий статус дорослої дівчини, і дівочий період життя. З третього боку, у весільній поезії образ дівочої краси виступає і як конкретний предмет, і як певна властивість, що втрачається нареченою.
У фольклорних текстах образ дівочої краси нерідко уособлюється, набуваючи рис живої істоти, найчастіше птахи чи дівчата. Феномен уособлення, властивий міфо-поетичній свідомості, став основою для трактування вченими давнього значення дівочої краси як одухотвореної субстанції дівочого «я», душі дівчини, яку вона втрачає, виходячи заміж. Іноді поетичний образ краси-волі персоніфікується: у Вологодській губернії «волею» опинялася подруга нареченої, до якої зверталася в обряді прощання з красою, називаючи «волею».
У кожному конкретному весільному обряді поняття дівочої краси пов'язувалося насамперед із індивідуальними якостями дівчини-нареченої, і навіть з колом її подруг. Саме подруги нареченої були учасницями всіх обрядів із красою: вони майстрували красу-деревце, розплетали косу нареченої, «продавали» дівочу красу нареченому. Шматочки або деталі краси, переважно стрічки, діставалися дівчатам «на згадку» від нареченої. Пиріг-кросоту віддавали для частування дівчатам. У деяких місцевих традиціях красу-деревце не знищували, а зберігали до наступного весілля, а краса у вигляді головного убору могла видаватися на весілля кожної з наречених одного чи кількох сіл. У весільних вироках при винесенні краси-деревця перед нареченим воно виступає як метафора дівоцької спільноти ззалишила його нареченою:
МІФОЛОГІЯ ІНДЕЙЦІВ Коринне населення Америки — численні індіанські племена, що значно відрізняються один від одного. Кожне плем'я створювало свою міфологію, по-своєму розповідало про створення світу та людей, про б.
Українська міфологія Персонажф української міфології Жіночі персонажі в українській міфології Судячи з легенд, українські русалки порядком відрізняються від своїх західноєвропейських сестриць-ундін та класичних античних сирен. У давніх віруваннях українців.