Праведний Халіфат - зоря історії ісламської цивілізації (частина I), Історія - від давнини до наших
632 – 661 рр. – час становлення першої історії держави мусульман, сучасними фахівцями званого Арабський
Покінчивши із повстаннями, мусульмани отримали можливість зайнятися боротьбою із зовнішньополітичними противниками: Візантійською імперією та Сасанідським Іраном. У прилеглих до Аравії володіннях цих держав, що постійно ворогують між собою, вже проживало багато мусульман. Проте основною ідеологічною силою, що скріплює єдність цих імперій, була релігія: Християнство у Візантії та Зороастризм в Ірані.Іслам їх священики і правителі сприймали як небезпечну брехню, у зв'язку з чим почали переслідування тих, хто прийняв нову релігію своїх підданих. Керуючись приписамиКорану і вченням Мухаммеда про допомогу єдиновірцям, що потрапили в біду, а також про розповсюдження та утвердження на землі законів Аллаха, мусульмани, очолювані своїм халіфом, повели багатотисячні війська на своїх грізних ворогів, які багато століть визначали політику в Західній Азії. Чудово організована та навчена армія Візантійської імперії – спадкоємиці Стародавнього Риму, не змогла встояти перед натиском пройнятих прагненням виконати обов'язок перед своїм Богом і отримати найвищий ступінь вічного життя в раю мусульманських воїнів – муджахідів. У 634 р. мусульмани відвоювали у Візантії південну частину Сирії – області з одним із древніх цивілізацій світу, зокрема головне сирійське місто, торговий центр Близького Сходу Дамаск. У Ірану мусульманами були відвойовані західні території Іраку – Месопотамії, теж колиски найдавніших цивілізацій: Шумеру та Вавилону.
Перші завоювання Арабського Халіфату: I - Початкова територія; II - при Абу Бакре; III - при Умарі; IV - за Усмана
Абу Бакр був відважним і нещадним воїном, що особисто бився з власним сином, коли той ще не прийняв Іслам. Однак у повсякденному житті це була людина м'яка, доброзичлива і поблажлива. Весь відносно недовгий період свого правління він цілком намагався відповідати своєму місцю у мусульманському суспільстві – місцю наступника пророка, на яке його призначили. Після його смерті родичам практично не було чого від нього успадкувати, оскільки все своє майно він витрачав на потреби ісламської громади та допомогу знедоленим. Навіть невелику ділянку землі, що йому належала, він заповідав передати в общинне користування.
Священні мечеті мусульман в Єрусалимі: ліворуч - Куббат-ас-Сахра, праворуч - аль-Акса
Взагалі, військові успіхи мусульман сильною міроюобумовлювалися тим, що й влада місцевого населення виявлялася значно м'якше влади своїх правителів. Піддані Візантії та Ірану сплачували податки в царську скарбницю, на користь своїх поміщиків та місцевих чиновників, на церковні та храмові потреби. Мусульмани ж обкладали іновірців у завойованих областях порівняно невеликою податкою – джизією, а землеробів також хараджем – так само невеликим поземельним податком. Люди, які прийняли Іслам на перші роки, взагалі, звільнялися від усіх податків, навпаки, їм виплачилася матеріальна підтримка із загального фонду. Потім на мусульман, які мають додатковий дохід від господарства, накладався закят - подати в розмірі декількох відсотків від доходу, призначену для допомоги незаможним, утримання мусульманського війська та підтримки новонавернених до Ісламу. А мусульмани, які володіли землею, також платили ушр – десяту частину врожаю на загальні потреби. Перші покоління мусульман виключно боялися вчинити гріх і втратити милість Аллаха, тому виконували свої обов'язки у суворій відповідності до шаріату. Мусульмани могли бути грізними як воїни, нещадними до військовополонених, але до населення завойованих областей ставилися м'яко, дбали про його благополуччя, оскільки єдиною метою завоювань переслідували встановлення землі законів Аллаха, залучення в Іслам можливо більшої кількості людей. Конфісковані у знатних візантійців та іранців надлишки багатства йшли до фонду мусульманської громади, звідки надходили на допомогу незаможним будь-якої релігії. Не дивно, що населення підкорених країн нерідко сприймало мусульман як визволителів від важкого гніту власної влади, і через деякий час переважна більшість жителів завойованої землі зверталася до Ісламу.
Продовжуючи війну з Візантією та Іраном, Умар відправив військана підкорення візантійської провінції Єгипет та Персії – головної частини Сасанідської імперії. Єгипет швидко перейшов до рук мусульман, Персія ж, населення якої було неспоріднено арабам і мало свою дуже давню культуру, що сягала епохидавньоперської цивілізації, при Умарі вся завойована не була. Проте падіння Сасанідської держави вже було питанням часу. Багато персів зненавиділи Умара як ватажка окупантів, які позбавили їх давню, велику країну незалежності. Навіть після прийняття населенням Ірану Ісламу ця неприязнь згодом поєдналася з віровченням шиїтів – течії, що відокремилася від ортодоксального Ісламу, де Умар визнаний узурпатором влади, який несправедливо усунув від неї двоюрідного брата пророка Мухаммеда Алі. У Єгипті за наказом Умара була знищена величезна Олександрійська бібліотека, що вважається одним із семи чудес світу: книги, що зберігалися в ній, використовувані багатьма вченими того часу, містили велику кількість матеріалів про давньогрецьку релігію, що розглядається мусульманами як язичництво.
Не менш важливою, ніж початок інтенсивних завоювань, особливістю правління Умара було те, що при ньому об'єднання народу, що регулювалося доти традиційним родоплемінним чином, на основі загальної релігії стало набувати характерних для державності рис. Завойовуючи візантійські та іранські області з давніми державними традиціями, мусульмани активно переймали їх прогресивні форми управління суспільством, а також культурні та технічні досягнення, що не суперечать Ісламу. З часу правління Умара, прозваного ще Мухаммедом аль-Фарук - "розрізняє (добро і зло)" можна говорити про першу ісламську державність і виникнення першої в історії держави мусульман - Халіфату. У сучаснійІсторіографії він називається Арабський Халіфат, оскільки рішучу роль у його становленні відіграли араби. Для управління завойованими областями Умар став призначати намісників – амірів (емірів), з-поміж мусульманських полководців. Сам він прийняв титул Амір-аль-Мумінін - "Володар правовірних", і згодом так іменувалися всі правителі Халіфату. Крім намісників провінцій, при Умарі вперше в загальноарабській історії були засновані інші державні посади: скарбників, суддів (кадіїв) та ін. Здійснювалося активне містобудування, при цьому на особистий вибір Умара використовувалися візантійські традиції. Так стали з'являтися мечеті, що фактично стали атрибутами ісламської культури, і палаци з характерними куполоподібними дахами. Крім міст, що будувалися з'єднували розділені дикими пустельними місцевостями провінції Халіфата дороги, був відновлений судноплавний канал, що давно прийшов у запустіння, між річкою Ніл і Червоним морем, яким в Аравію рушили каравани завантажених єгипетським зерном (Єгипет раніше був головною житницею Римською і Римською). Умар запровадив регулярні виплати із державної скарбниці сім'ям, які мали малолітніх дітей. Поворотною подією в арабській історії стала установаліточислення за місячним календарем, що починається від року Хіджри – переселення пророка Мухаммеда зі сподвижниками з Мекки до Медини. Літочисленням від Хіджри і досі користуються мусульмани всього світу.
Пейзаж у Сирії (увійшла до складу Халіфату при Умарі), наші дні
За Умара мусульмани твердо закріпили за собою політичні позиції на Близькому Сході, і вже можна було не побоюватися, що молодедержава, що стрімко перетворювалася на могутню державу, яка заперечувала вплив Візантії та Сасанідського Ірану, втратить свій потенціал. Тому в наступні роки стали все виразніше намічатися серйозні політичні розбіжності в самому мусульманському середовищі, що призвели в результаті до боротьби за владу між різними групами і відокремлення від основної маси послідовників Мухаммеда партій, які згодом стали першими релігійними течіями, що відкололися від ортодоксального Ісла.