Православный Апологет - Можливість і умови зміни священних канонів та їх адаптація до

Питання сучасного канонічного права

Можливість та умови зміни священних канонів та їх адаптація до сучасних душпастирських потреб

Можливість та умови зміни та коригування Правила для сучасних душпастирських потреб

Архімандрит Георгій (Капсаніс)

ігумен свщенной обители прп. Григорія

Святая Гора Афон

Архімандрит Георгіу Капсаніс

Професор І. Монастир святого Григорія

Трактування священних канонів як текстів богословського, а отже і пастирського змісту, створює необхідні передумови для вирішення питання про можливу мінливість священних канонів, яке постає з особливою гостротою в наші дні. Чи можливо внести зміни до священних канонів з урахуванням сучасних потреб?

Богословський характер священних канонів, що виражають вічну і незмінну природу Церкви та істину, що міститься в них, змушує нас дати негативну відповідь на це питання з точки зору догматичної істини, яка є основою церковних канонів. Будь-яка зміна богослов'я священних канонів означала б спотворення істини Церкви та відступ від божественної реальності її природи.

Вище ми бачили, як Вселенські Собори говорять про богонатхненність священних канонів. Таке ж ставлення до них живе в православній свідомості й зараз. Виражене словами прп. Никодима Святогорца, звучить так: «Ця книга «Підаліон» (або «Кормчая книга») є після Святого Письма, Святе Письмо, після Старого і Нового Завіту — Заповіт. За першим богонатхненним словом друге богонатхненне слово. Це вічні межі, що наші батьки заклали, закони, які існують у віках. те, что Соборы, Вселенские ипомісні у Святому Дусі склали. Вона справді є, як і названа, кермо для Кафолічної Церкви, за допомогою якого в безпеці керована, (перебувають у ній команду та пасажирів, маю на увазі кліриків і мирян), доставляє в небурхливу пристань Вишнього Царства. Вона є плід, ціль і результат, заради якого стільки. патріархи трудилися, стільки архієреїв, богоносних і духоносних, з кінців всесвіту шляхом (далеким) пройшли (з яких багато хто був старий і немічний) і склали собори, Вселенські і помісні, і стільки років працювали». 2

Але, враховуючи пастирський аспект священних канонів, можна говорити про їхню змінність. Зміна канонів може відбуватися не в частині богослов'я, тобто сутності чи духу, а в частині зовнішнього виразу, літери та форми. Такі зміни можуть мати місце щоразу, коли нові обставини створюють ситуацію, що вимагає особливого пастирського підходу. Але за будь-якої зміні без зміни має зберігатися «думка батьків». 3 Заперечення змінності літери стало б зреченням самих священних канонів, оскільки позбавляло б їх можливості реагувати на конкретну життєву ситуацію та обставини, з якими стикається Церква.

Церква тіло Христове має здатність сприймати конкретну історичну епоху і перетворювати її на свій боголюдський вимір. Літера канонів – це місце, де вічний дух Церкви зустрічається з цим історичним моментом, і, таким чином, історія знаходить спасіння в Церкві. З цієї причини собори, які проголосили незмінність і невпинність канонічних постанов попередніх соборів, без вагань змінювали букву цих постанов, аби зробити їх більш ефективними у справі пастирського опікування, а отже, актуальними та рятівними.

Думки відомихправославних пастирів і знавців канонічного права у цьому питанні повністю збігаються. Вважаємо за необхідне навести кілька найбільш характерних висловлювань, враховуючи актуальність і злободенність теми, що розглядається нами.

Настоятель афонської обителі Діонісіат архімандрит Гавриїл на основі свого багатого пастирського досвіду свідчить: «Серед канонів є такі, що не можуть бути застосовані сьогодні. Причина не в словникових формулюваннях і, звичайно, не в несумісності з духом Церкви. Просто змінився час. »6

Також і професор Василь Фідас в окремому дослідженні, присвяченому цьому питання, зазначає, що «має вважатися незаперечним той факт, що священні канони у своїй сукупності представляють для кожної історичної епохи надійне свідчення у Святому Дусі істинного втілення одкровення у Христі в історії. життя Церкви, оскільки є історичним виразом істини одкровення у Христі, що міститься і досвідчено переживається Церквою».8

На тлі таких свідчень, які висловлюють собою соборну думку Церкви, не інакше як дисонансом можна назвати крайні твердження про можливість прийняття нових правил, противних за духом стародавнім канонам, або про неможливість будь-якої зміни літери священних канонів, продиктованої потребами нашого часу.

Дві ці крайні погляди, незважаючи на їхню протилежність, перетинаються між собою, оскільки в тому й іншому випадку пастирське служіння Церкви в сучасних умовах стає неефективним. Та й інша позиція має неправославну еклезіологічну основу. У першому випадку віра, передана батьками, оголошується нездатною змінити сучасний світ. Церква повинна пристосуватися до миру, а не через світЦерква перетворитись, як заповідано. У другому, Церква минулого постачається поза сучасністю. Вона здатна змінити сьогоднішній світ, оскільки має суворо слідувати старим історичним схемам і формам, бути поза сучасної реальності. Пріоритет – суворого дотримання літери.

На нашу думку, будь-яке справді православне оновлення канонічного переказу Церкви, крім правильного розуміння і тлумачення священних канонів 9 , має виходити з наступних передумов:

Не повинно перебільшувати масштаби історичних вимірів, заради яких варто змінювати форму канонічних визначень. Правильно, що у світі відбуваються глобальні зміни, і це впливає на психологію, менталітет людини і весь лад його життя. У християн інших конфесій зміни, що відбуваються, викликають панічну занепокоєння. Вони вимагають негайного перегляду форми організації християнського життя, що, звісно, ​​неспроможна не залишити незайманої саму сутність християнства. Але, незважаючи на зміни, що відбуваються, є речі, які не змінюються через те, що в основному людина залишається незмінною. Але навіть у питаннях, у яких у порівнянні з минулим відбулися значні зміни, у вирішенні їх можна керуватися принципом аналогії. Це означає, що рішенням, запропонованим каноном визначення випадку у минулому, можна скористатися й у вирішення сучасних проблем, звісно, ​​з урахуванням обставин, що змінилися. наприклад, такий підхід можна застосовувати у випадках звернення до Православ'я з будь-якої єресі.

Під приводом зміни зовнішньої форми канонів можливі спроби зміни догматичної істини Церкви. Можливо, деякі ліберальні богослови, які не визнають винятковості Православної Церкви як Єдиної, Святої, Соборної таАпостольської Церкви, але які є прихильниками якоїсь збірної еклезіології, згідно з якою істинна Церква не обмежується канонічними рамками Православ'я, можуть висувати вимоги про зміну форми деяких канонічних правил, які перешкоджають ставити знак рівності між Православною Церквою та інославними конфесіями. Природно, що всякі подібні нововведення передбачають зміну догматичного підстави. Наприклад, скасування канонів, які забороняють спільні молитви з єретиками (екуменічні зустрічі, славослів'я тощо), свідчить про спотворення православної еклезіології та істини, про яку свідчать ці канони. Адже згідно з давньою вірою Церкви, для єресі не можна робити жодних поблажок. Не може бути жодного спілкування молитов чи обрядів з єретиками, оскільки відсутня згода у вірі.Усталена незгодна з догматичним вченням Церкви порочна практика не може бути приводом до зміни канонічних правил.

Зміна канонів з урахуванням обставин нашого часу не може шкодити моральним вимогам Євангелія та загальному аскетичному духу Православ'я, незважаючи на бажання деяких. 10 Зараження життя і свідомості діячів Церкви духом антропоцентризму та гуманізму, особливо в громадах, що перебувають за кордоном, змушує їх шукати нові форми пастирської діяльності, яка не передбачає покаяння і подвигу для залучення стару людину, і перетворює християнство на одну з видів світської культури та ідеологічну схему, пристосовану до сучасних прагматичних матеріальних понять .

Виступати з ініціативою зміни деяких канонічних правил має відповідний церковний орган, а саме Вселенський Собор. ТількиВселенський Собор говорити від імені всієї Церкви, вести творчу, з погляду канонічного права, роботу, видозмінюючи канони попередніх соборів, якщо до цього є насущна пастирська потреба, дотримуючись при цьому перерахованих вище умов.

Справжній Вселенський Собор, дії якого спрямовуються Святим Духом, який має свідчення Кафолічної Церкви, може бути достовірним виразником думки Церкви і бути прийнятим церковною свідомістю.

Помісні собори мають право вирішувати питання, що стосуються лише внутрішніх справ своєї Церкви, і їх вирішення не можуть входити в суперечність із загальноправославною традицією. Так, нещодавно прийняте українською Православною Церквою рішення про викладання за певних обставин Святих Тайн римо-католикам і старообрядцямперебуває у суперечності з традиційною православною екклезіологією, представляючи, таким чином, невдалу спробу адаптації канонічного переказу до сучасних потреб.

Нам здається, що за наявності перерахованих вище передумов можлива зміна виду і форми канонів або прийняття нових канонічних постанов, що сприяють істинній і рятівній зустрічі сучасності з Церквою. Будь-які зміни, які вносяться без урахування вищеназваних передумов, хоча можуть, на нашу думку, зробити пастирське служіння Церкви більш «сучасним», але навряд чи зроблять його більш актуальним, а значить, рятівним. Тільки те, що рятує, для світу по-справжньому актуальне, тобто вкрай потрібне для порятунку сучасної людини. Умовою правильного ставлення і правильного вживання священних канонів є внутрішня причетність тих, хто проходить пастирське служіння духу канонів і духу всієї віри Церкви. У цьому випадку людина набуває необхіднихпередумови для розуміння значення священних канонів сьогодні у справі пастирського служіння, для оцінки ситуацій, де необхідна виправдана поблажливість та розумний підхід до вирішення питань сучасної пастирської практики. Лише зовнішнє знання канонів небезпечне. Таке знання може призвести або до заперечення або, з іншого боку, до юридизації духовного життя християн.

Пастир, який навчився Ду передання, невід'ємною частиною якого є канонічне передання Церкви, пізнає внутрішньо, через посвяту від Святого Духа, правильний спосіб вживання священних канонів. Святий Дух, який перебуває в Церкві і спрямовує її у справі прийняття священних канонів, і сьогодні керує пастирями, які через покаяння співпрацюють Духу , до правильного їх застосування.

Проблема тут полягає не так у несучасності священних канонів, як у нашій нездатності жити за духом канонів, тобто за духом православного Передання. Звідси і відсутність передумов та критеріїв для правильної їхньої оцінки. Ось чому будь-яка спроба зміни священних канонів пастирями і богословами, які не мають внутрішнього зв'язку з Переданням, приречена на провал. Тому на першому місці стоїть, за святоотцівським висловом, «добра зміна»11пастирів Церкви у світлі православ'я, і ​​це створює необхідні передумови для справжнього оновлення канонічного переказу.

1 З книги архімандрита Георгія (Капсаніс).Ἡ Ποιμαντική Διακονία κατά τοὺς Ἱεροὺς Κανόνας. Ἀθήναι 2003

2Πηδάλιον. Σ.16 Смю також. K. Μουρατίδου. Οἱ ἱεροί Κανόνες στῦλος καὶ ἐδραίωμα τῆς Ὀρθοδοξίας, Ἀθῆναι 1972 де він також і теж висловлює канонічний>

3Правило 16-те VI Вселенського собору

4Φιλάρετου Βαφείδου, Ὀλίγα τινὰ τῶν Συνόδων καὶof the Ecumenical, (Передруковано з періодичного видання Grig. Palamas) Салоніки 1926, стор 29

5N. Аффанасьєв,Канони Церкви^ Змінні чи незмінні?

6Guide of the Spiritual, and Confessed, Афіни 1971 р., стор 81. Див. та стор. 84-86

7Вічна чинність священних канонів, стор 60, пор. і стор. 61, 38

8Історичні канонічні та еклезіологічні тлумачення правила. стор. 31 і 32

9 Щодо умов правильного тлумачення Правил див там же, с.51-54

10 Архієпископ Фіатірський Афінагор в журнале Ὀ ортодохос Кирикс 87-88 (1972). П’єр Л’юльє відповів на цю вищезгадану точку зору, що канони є незастосовними через їх суворість: «Послаблення канонів свідчить про певне притуплення етики та знищення усвідомлення гріха».

---