Про крокодилів в Україні nbsp крокодила щелепою
1 48 _______ Костянтин О. Богданов. Про крокодилів в Україні
Зображення крокодила із гробниці Сета I
На додаток до зоологічної характеристики Аристотель повідомляв про те, що в Єгипті «в деяких місцях крокодили ручаються жерцями завдяки турботі про їхню їжу» (Anim. Hist. IX, 9) 6 . Вшанування крокодилів як культових тварин у сучасному Аристотелю Єгипті підтверджується археологічно та іконог рафічно. У образі крокодила чи крокодилоголової постаті єгиптяни зображували Собека — бога, релігійне уявлення про якого хоч і варіювало (Прабог, Бог-творець, помічник сонячного бога Ра), але залишалося характерною рисою культового життя Стародавнього Єгипту. У період еллінізму крокодил-Собек ототожнювався з різними богами (найчастіше з Сетом і Осірісом) і, судячи з десятків муміфікованих опудалів крокодилів, що збереглися до наших днів, був місцевошановним божеством у багатьох поселеннях у дельті Нілу 7 .
У потрапившому на Русь у XIII або в XIV столітті «Сказанні про Індійське царство», грецькому за походженням творі XII сторіччя, крокодил згадується в посланні міфічного індійського царя-християнина Іоанна візантійському імператору Мануїлу серед дивовижних його створінь, у мене люди пів птаха, а підлога людини, а інші у мене люди голова пісні; а народяться у мене в царстві моєму звірина у мене: слонові, Дремедари, і коркодили, і велбуди керно. Коркоділ звір лютий є, на що ся розгніватись, а помочиться на дерево чи на інше що, в той час ся вогнем згорити» 14 . У пояснення до сучасної публікації цього тексту Г. М. Прохоров припускав, що в очах серед невікового читача «Сказання про Індійське царство» відігравало роль, схожу на ту, яку в сучасній нам літературі грає наукова фантастика. Таке порівняння,звичайно, анахроністично:
150 Костянтин О. Богданов. Про крокодилів в Україні
«фантастичність» зображуваного в даному випадку так само не виключала довіри аудиторії, як, скажімо, судові вироки в «процесах над відьмами» та вчені трактати про монстрів і чудовиськ.
ФІЛОСОФИ, ЛОГІКИ, МОРАЛІСТИ
Твердження Аристотеля про рухливу верхню щелепу крокодила послужить створенню ще одного популярного парадоксу, що проблематизує логіку формально несуперечливих висновків: «Жодна тварина не може рухати своєю верхньою щелепою. Крокодил рухає верхньою щелепою. Отже, крокодил не є твариною». Немесій Емеський наводить цей силогізм як приклад помилкового висновку у 2-му розділі трактату «Про природу людини» ( . . . . De natura hominis) у контексті спростування уявлень античних філософів (до речі, саме стоїків) про душу як про тіло: «Клеанф виводить такий силогізм: ми народжуємося, каже він, схожими на батьків не тільки тілом, а й душею, пристрастями, звичаями, природними нахилами; подібність і несхожість вбачаються у тілі, а чи не в безтілесному, тому душа — тіло. Але, по-перше, з частки не можна виводити загальне (? . ), Але ж - хибне і саме твердження, що подібність і несхожість властиві тілу, а не безтілесному. Безтілесне, каже він, не може ніколи бути причетним ( . — співчувати).
тілу, як і безтілесному - тіло, але тільки тіло - тілу; тим часом душа співчуває тілу, коли воно хворіє або поранене, як і тіло — душі: коли вона соромиться, воно червоніє, коли боїться, блідне; отже, душа є тіло. Але тут перший член першого положення покладений; з самого початку він узятий довільно і говорить: "безтілесне ніколи не може бути причетне до тіла". А що, якщо це причетно до однієїтільки душі? Тоді всі міркування схожі на те, як би хтось ув'язнив: жодна тварина не рухає верхньою щелепою, крокодил рухає верхньою щелепою, отже, крокодил не тварина. Адже і в цьому випадку перше становище хибне, довільно стверджує, що жодна тварина не рухає верхньою щелепою, — тоді як крокодил є тварина і водночас рухає верхньою щелепою. Так само виходить, коли Клеанф стверджує, що ніщо безтілесне не причетне до тіла» 23 . Цікаво, що навіть у XVIII столітті теза про рухливу верхню щелепу крокодила П. Гассенді вважатиме все ще цілком достатнім свідченням «від очевидного», щоб спростовувати за допомогою того ж парадоксу індуктивні припущення самого Аристотеля: «Хто не підписався б під таким твердженням: жодна тварина не рухає верхньою щелепою, якби не спостерігали на прикладі крокодила, що це не так?» 24
ПОВЕДЕННЯ, ПРИХОТИ, ПРИЧИКИ
У віршованій байці римського поета І ст. н.е. «Федра» (Canes et corcodilii) крокодил наділяється промовою для того, щоб приманити собаку, що п'є з Нілу. Побоюючись крокодила, собака п'є воду на бігу, а на заклик крокодила не боятися і напитися спокійно вигукує: «Геркулес свідок, я б так і зробила, якби не знала, як ти прагнеш мого м'яса» («Facerem mehercule/ Nisi esse scirem carnis te cupidum meae») 25 . В Україні XVIII століття про байку «Федра» нагадає Сумароков у віршованому перекладі «Крокодил і собака»: