Про одну молитву вечірнього правила
Далі прохання про благодатні дари множаться, ширяться, прагнуть охопити всю людину:
Господи, дай мені сльози, і пам'ять смертну, і розчулення. Постійна пам'ять про смерть дає людині тверезість, позбавляє панічного тваринного страху і дозволяє перебувати у постійній готовності постати перед Творцем. Можна сказати, що пам'ять смертна – це найкращі духовні ліки від апокаліптичних єресей, якими заражений сучасний світ. Розчулення ж виліковує душу від злості, заздрощів, недоброзичливості, самості і дозволяє боротися з гординею; людина, з розчуленням дивиться на Божий світ, наближається до того, щоб бачити його очима Творця, який сказав добро зело.
Ці високі дари не можуть завжди бути присутніми в душі людини, яка постійно затьмарюється, запекла, засліплюється гріхом, тому той, хто молиться, знову приходить до думки про покаяння і висловлює її більш тонким чином, ніж раніше:
Господи, дай мені смиренність, цнотливість і послух. Смирення - та опора, за допомогою якої людина йде шляхом спасіння, до свого Господа і в вічне життя. Таємницю християнського смирення нелегко (якщо не зовсім неможливо) зрозуміти ззовні, та й початківцям потрібен певний духовний досвід для того, щоб почати її осягати. Недарма прохання про смиренність з'являється тільки в цьому місці, коли молитва вже наближається до свого завершення. Справжнє смирення завжди починається зі смирення перед Божою волею, оживляється любов'ю до Бога, проявляється у відносинах до ближніх і до життєвих негараздів і не маєнічого спільного з байдужим прийняттям того, що відбувається, яке культивується, наприклад в буддизмі. Напевно, один із найбільш вражаючих прикладів християнської смирення - це кончина самого святителя Іоанна Золотоуста, який помирав, будучи гнаним у вигнання, зазнаючи безліч поневірянь і принижень, які остаточно підірвали його життєві сили (а був він людиною болісною та виснаженою); проте останні слова його були слава Богу за все, що стали дорогоцінною перлиною православної мудрості.
Справді християнське смирення невіддільне від цнотливості, яке, звичайно ж, полягає не у фізичній помірності (вона скоріше є його наслідком), а в гармонійному влаштуванні духу, душі і тіла людини, в їхній цілокупній рівноспрямованості, керованої премудрістю Божою. Цнотливість є подолання внутрішніх борінь, що роздирають людську істоту і перешкоджають не тільки її благочестивому устрою, а й усякому більш-менш спокійному і влаштованому життю.
Послух - чеснота не тільки чернеча, хоча треба сказати, що суттєвим ускладненням сучасного православного церковного життя є саме хибно зрозуміле "слухняність" початківців мирян так званим младостарцям (які, як правило, самі духовно недостатньо досвідчені). До щирого розуміння православного послуху душа зростає довгі роки. Ця тема надто велика і надто болісна, щоб докладно розглядати її тут; відзначимо лише, що дар послуху запитується зовсім на першу чергу, і це відповідає твердженню у тому, що його далеко не так просто, як часом здається.
Господи, дай мені терпіння, великодушність і лагідність.(у першій частині молитви людина просить позбавити його від малодушності, тут же за вже поміченою закономірністю просить великодушності). Якщо подумати, то саме великодушність, що дозволяє християнину вмістити в своє серце прикрощі ближнього, навіть якщо той погано з ним чинить, дозволяє терпіти і бути лагідним. Терпіння у православному його розумінні – це зовсім не холодний стоїцизм, терпіння рухається та зігрівається любов'ю; терпіння - це наслідування Христа, який з любов'ю перетерпів за гріхи людства навіть до смерті хрещеної. Лагідність також може виникнути тільки в люблячому Богові і ближньому людині (справді, терпіти і бути лагідним можна тільки заради Бога, інакше індивіду, який вправляється в лагідності, загрожує стати лицеміром [1]). Адже я знаю, коли нам потрібне саме поєднання терпіння, великодушності та лагідності, і, мабуть, не одна я, і, напевно, не тільки в цьому випадку. Це коли чекаєш своєї черги на сповідь, знемагаючи під тягарем всього, що треба сказати, і знову і знову шукаючи першопричину свого сумного стану. а батюшка так довго розмовляє з іншими! Ось у такій ситуації зрозуміло, що тільки озброївшись любов'ю до цих "інших", можна запастися терпінням, великодушно розуміючи, що у них свої проблеми, напевно, не менш важливі, ніж твої (а може бути, і важливіші), і лагідно чекаючи, коли настане твоя черга.
І ось у внутрішньому житті того, хто молиться, відбувається якийсь подальший рух; примітно, що в другій частині молитви рух це, про який ми говорили на самому початку, відбувається інакше, ніж у першій: там було поступове, але послідовне сходження, тут же, після питання високих дарів, настає черга роздумів про те, за яких умов ці дари можуть бути сприйняті. Людина розуміє, що є перешкода длятого, щоб випитані їм дари отримали тверду основу в самій його суті, щоб вони вкоренилися:
Господи, всіли в мене корінь благих, страх Твій у моєму серці. Страх Божий, образно названий тут коренем, тобто тим, з чого виростає все інше [2], припускає, що людина завжди почувається перед Божим лицем (у Старому Завіті це називається ходіння перед Господом), тим самим страх Божий, страх вчинити всупереч Божа воля - це страх бути відлученим від Бога, що, у свою чергу, припускає, що в глибині цього прохання таїться жага Богоспілкування як неодмінної умови побутування в людській істоті тих дарів, які просилися в попередніх проханнях.
Про Богоспілкування говорить і таке прохання; точніше, воно стосується його основ:
Господи, сподоби мене любити Тебе від усієї душі і думки, і твори в усьому волю Твою. без якого звертаються до ніщо всі інші. Душа і помисли охоплюють усю нематеріальну діяльність людини, іншими словами - вона просить, щоб любов до Бога охоплювала і пронизувала всю його істоту, тому що тільки за такої умови вона буде здатна повністю перебувати в Божій волі. Так той, хто молиться, приходить до того, що цілковито прагне до Бога, до Богоспілкування.
Але молитва дає йому ще й богопізнання, очищує і підносить, - інакше як можна пояснити таке прохання:
Господи, покрий мене від людей деяких, і бісів, і пристрастей, і від всяких інших неподібних речей. молитва чудово включає як розуміння того, щоможе бути джерелом спокус і напастей, тобто деякий ступінь духовної зрілості і пильності, так і якусь дивовижно довірчу інтонацію, - може, тому, що молящийся зменшився перед Господом, а може, і тому, що так може говорити вже не раб, але син (Гал 4:7; пор. Ін 15:15).
Нарешті, останнє завершальне прохання цієї чудової молитви представляє як би вінець благочестивих устремлінь християнина:
Господи, веси, бо чиниш, як Ти волієш, нехай буде воля Твоя і в мені грішним, бо благословенний навіки. Амінь.Це молитва про повне віддання себе у волю Божу; вона включає і славослів'я, і поклоніння перед всезнанням і всемогутністю Бога, і констатацію своєї гріховності, і порив - всупереч цій гріховності бути вмістилищем Божої волі.
Потрібно сказати, що і все церковне життя влаштоване так, щоб утворювався зустрічний рух, протилежний руху світу цього. Нам заповідано щоденне духовне рух від ранкового правила до вечірнього; щотижневий рух від Євхаристії до Євхаристії [4]; внутрішня динаміка Літургії; виражений у прекрасних богослужбових піснеспівах і читаннях внутрішній рух Всеношної чування, що відбиває всю історію порятунку від створення світу; виконане глибокого сенсу плавне протягом Великого посту; перехід від одного двонадесятого свята до іншого; нарешті, церковний рік у цілому, що є у певному сенсі єдине богослужіння, - усе це передає шлях людства і кожної окремої людини від тлінності до вічності.
А якщо додати, що завдяки тому, що Земля кругла і ділиться на 24 часові пояси, православна Літургія служить щогодини, тобто постійно, і щогодини зі словами Твої від Твоїх. підносяться Святі Дари, то можна дивитисяна світ цей не як на обитель мороку та скорботи, але як на місце, де відбувається сила Божа, що долає все, що перешкоджає Доброму Промислу, що веде нас до життя в Богові.
"Альфа і Омега", N 37[1] Сумним підтвердженням цьому був випадок, що колись спостерігався мною в храмі: зовсім поряд зі мною раптом шумно і зло посварилися три дуже літні парафіянки, причому дві з них нападали на третю. Та, раптом замовкши, урочисто вийшла на середину храму, так само урочисто перехрестилася і вклонилася перед Царською брамою і, повернувшись на своє місце, довірливо шепнула мені: "Бачила, як я за ворогів своїх молилася? Ось тепер Бог їх покарає." .
[2] Зауважимо, що метафора тут природна, а не, скажімо, будівельна (як і в першій частині – роса благодаті), оскільки людина – не агрегат, не механічна структура; весь його шлях до порятунку повинен протікати не просто гармонійно, а й органічно, чому і називається зростанням.
[4] Зрозуміло, йдеться тут про духовне життя мирян; циклічність чернечого життя, у якій духовне діяння природним чином займає набагато більше місця (і часу), структурована докладніше.
Опубліковано на сайті Православ'я та сучасність