ПРО ОСОБЛИВОСТІ СХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ
ПРО ОСОБЛИВОСТІ СХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ
Філософія Сходу, в основі якої лежать напрями мислення, породжені індійською та китайською культурами, зветься Стародавньою. Однак це не завадило філософській думці Сходу розширити тимчасові та просторові рамки свого існування таким чином, що стародавні вчення становлять величезний інтерес і для сучасної людини. Східну філософію не можна уподібнити до якогось набору догм або історичної пам'ятки, що не піддається трансформації. Навпаки, звернення до філософії Індії та Китаю – це звернення до первісної сутності людини. Людина не тільки для оточуючих, але часом і для себе залишається нерозкритою, загадковою по глибині і незбагненності внутрішнього світу. При цьому виникає наступне питання: чому ми, знаючи безліч напрямків вирішення проблем людського існування, неминуче звертаємось до того, як розуміє та пояснює феномен людини східна філософія?
Однак такий підхід виглядає односторонньо, оскільки передбачає недостатню розробку онтологічних проблем, наприклад, в античній філософії, не менш давньої, ніж індійська та китайська.
На мій погляд, проблема полягає ще й у тому, що компаративістський метод намагається примирити східні та західні типи філософствування, коли східну філософію реплексують власне древні тексти буддизму, даосизму, конфуціанства, а західну – філософська рефлексія європейських мислителів переважно XX століття. Так, наприклад, видатний буддолог Щербатської Ф.І. з неокантіанських позицій говорив про філософську школу буддійських логіків Дігнагі та Дхармакірті, а відомий сучасний сходознавець Торчинов Є.А. зіставляє філософію М.Хайдеггера і даосизм, що не менш популярно проводити паралелі між сартровськими ідеямипро «свідомість-в-собі» і чисту свідомість із давньою школою санкх'ї, або ірраціоналізм дзен-буддизму призводити до проблеми людської суб'єктивності у феноменології Е.Гуссерля тощо.
Ці та ряд інших стереотипів мислення могли виникнути тільки з певного способу вирішення проблем світобудови, а саме: не боги або бог творять світ, а вища сила, що стоїть поза феноменальним світом, створює все, включаючи богів. В Індії ця сила називається брахманом, в Китаї - дао.
Таким чином, вища реальність, що лежить в основі різноманіття всіх речей і явищ і об'єднує їх, виступає в ролі Абсолюту як самої природи з її вічними та всюдисущими законами.
Філософія Стародавнього Сходу і зафіксувала таку цілісність світосприйняття, показала взаємозв'язок та взаємозумовленість природи та людини. Людина як один із рівновеликих проявів світу може відчути свою вихідну причетність до природи, дотримуючись принципів невтішності, неквапливості природності. Тому невипадково у релігійно-філософських трактатах показано як як формуються моральні орієнтири, а й як це впливає самопочуття і долю кожної окремої людини.
Відповідно до східної традиції, надає ціннісного змісту, спрямовує, веде людей у світі істинного знання певна високодуховна особистість Вчителя як носія прихованого, незафіксованого, але суттєвого змісту про життєві цінності, не пов'язані із задоволенням безпосередніх потреб. Бесіди з Вчителем важливі для того, щоб за допомогою високого духовного наставника досягти стану мокші, нірвани, дао – стану спокою, умиротворення, цілісності.
« Моє тіло єдине з моєю думкою,
Думка єдина з ефіром,
Ефір єдиний з життєвою енергією,
Життєва енергія єдина з небуттям».
Той, хто усвідомив ілюзорність і відносність світу фізичних явищ, ніщо не заважає бачити речі такими, якими вони є, перейнятися співчуттям. Отже, шлях до істинного гуманізму – свобода індивідуального, свобода кожного, яка дається духовною роботою над самим собою та перемогою над своїми пристрастями та страхами. Тож різних філософських напрямів Стародавнього Сходу проблеми пізнання ототожнювалися з моральним вдосконаленням людини.
Східна філософія пропонує шлях самовдосконалення, самопоглиблення, шлях душі, сходження себе. Такий серйозний підхід до внутрішнього суб'єктивного життя духу, мислення вимагає від людини високої індивідуальної відповідальності не лише за вчинки, а й за помисли та мови.
Хочеться вірити і сподіватися, що філософські вчення Стародавнього Сходу цікаві не лише своєю містичною стороною. Бажання перебувати в порядку, відчувати стан душевного спокою та стабільності у реальному житті; питання устрою суспільства за допомогою традиційних цінностей - це теж проблеми, з якими стикається і намагається вирішити давньосхідну філософію.
Я вважаю, що головна особливість східної філософської традиції – у зверненні до людини, у постійній і пильній увазі до її внутрішнього стану. Адже гармонію осягають остільки, оскільки носять її у собі.