Проблема скнарості, скнарості в художній літературі та в сучасному суспільстві
Скупість далі від ощадливості, ніж навіть марнотратство. (Ларошфуко).
Смерть і скупець. Босх.
Ставлення до грошей та інших цінностей – одна з найважливіших характеристик людської особистості. Це ставлення перебуває у найширшому спектрі: від хворобливої скнарості до нестримної марнотратства. Знаючи, як людина ставиться до грошей, можна сказати про неї якщо не все, то дуже багато. Перефразовуючи прислів'я, можна стверджувати: скажи мені, як ти витрачаєш гроші, і я скажу тобі, хто ти. Ставлення людини до грошей визначає її взаємини з оточуючими і, насамперед, із собою. Недарма кажуть, що справжня щедрість починається із себе. А старовинний індійський вислів говорить: "Людина, яка має гроші і нічого не витрачає для власного задоволення, подібна до солом'яного чучела, що охороняє на полі чуже зерно."
Навряд чи хоч одна людина з'являється на світ скнаром. Безумовно, кожному з нас властиво вроджене почуття власності. Дитина ще не вміє говорити, але вже тягне себе іграшки. Слова "Моє! Не дам! А мені!" є чи не першими, які вимовляє маленький чоловічок. І рух себе є найприроднішим людським поривом. Однак у процесі дорослішання дитяча жадібність минає, і ми стаємо нормальними людьми, іноді навіть з деяким ухилом у марнотратство. У молодості людина ставиться до грошей більш-менш легковажно.
. Але юнак у них (грошах)
Шукає слуг спритних
І не шкодуючи шле туди, сюди.
А.Пушкін "Скупий лицар"
Небезпідставно вважається, що скупість властива переважно людям похилого віку. залогіці життя, здавалося б, має бути навпаки. Відоме німецьке прислів'я говорить: "Letztes Hemd hat keine Tasche" (остання сорочка не має кишень, тобто на той світ нічого не забереш). Однак саме в старості людини чатує на скупість, на що теж є певні підстави. З віком з природних причин згасають багато почуттів та бажання і їх замінює скупість. "Стара людина, вона любить заробити, накопичити і взагалі побачивши гроші у нього руки тремтять і ноги підгинаються. Якщо йдеться про гроші, то це закінчена справа. Тут ніякі поради не допоможуть» – писав Михайло Зощенко в оповіданні "Про няню, або Додаткова вартість цієї професії". Безумовно, це судження - перебільшення, але частка істини в ньому все-таки є. Крім того, не випадково кажуть, що скупість - це переважно чоловіча хвороба.
Всі знамениті літературні персонажі, за винятком Коробочки з "Мертвих душ", що символізують скупість, є особами чоловічої статі: Шейлок у "Венеціанському купці" Шекспіра (жадібний єврей-лихвар, чиє ім'я стало загальним для жадібних і скупих людей.
Шейлок - Жадібний лихвар займає венеціанському купцю Антонію грошей, поставивши умову: якщо той не поверне їх вчасно, він має права вирізати фунт м'яса з тіла Антонія. Антоній хоче виручити друга, який попросив його про допомогу, та погоджується на ці дикі умови. Коли Антоній не зміг повернути борг, Шейлок хотів узяти своє, але хитра Порція, дружина друга Антонія Бассаніо, повертає справу на суді таким чином, що Шейлок звинувачується в замаху на життя християнина. У нього забирають половину майна і змушують прийняти християнство),
Гобсек в "Людській комедії" Бальзака (є особистістю внутрішньо суперечливою. Автор виділяє, в основному, йогонегативні риси - підлість, жадібність і черствість.
«Якщо людяність, спілкування для людей вважати свого роду релігією, то Гобсека можна було б назвати атеїстом».
Його хижа натура, жорстокість і дріб'язковість підкреслює навіть опис портрета героя: «очі, немов у тхора».
До кінця життя скупість Гобсека перетворилася на справжню одержимість - він нічого не продавав, боячись продешевити: «…кожний предмет угоди служив йому приводом для нескінченних суперечок - безсумнівна ознака, що він уже впав у дитинство і виявляв ту дику впертість, що розвивається у всіх старих людей. , одержимих якою-небудь пристрастю, яка пережила у них розум».
Через свого героя Бальзак хоче підкреслити трагічність життя в суспільстві, де людина змушена з метою самозбереження придушити в собі всі людські якості і стати накопичувачем і обдиранням),
Скупий лицар у Пушкіна ( Альбер - людина свого часу, в якому лицарю слід проявляти демонстративну хоробрість на турнірах, бути марнотратним і куртуазним, служачи образу прекрасної дами. Але, зазнавши відчутних втрат в одному з останніх турнірів, він змушений шукати гроші на ремонт амуніції Переоснащення свого лицарського вигляду П'єса відкривається сценою, в якій Альбер скаржиться слузі на безгрошів'я і досягає трагічного напруження в момент сцени приниження Альбера перед торговцем жидом Соломоном.
Лицарське слово – ніщо для лихваря, який прозоро натякає на можливість вбивства барона, отця Альбера, для отримання повного доступу до грошей. Альбер спочатку обурений, але при першій нагоді батьковбивства, яка виникає, коли барон викликає сина на дуель, поспішно погоджується прийняти виклик, підхоплюючи символ виклику на дуель, рукавичку,поки батько не передумав. Нібито сповідуючи шляхетну філософію, Альбер далекий від справжньої шляхетності. Підлість сина не втілюється в життя лише тому, що батько вмирає природною смертю у фіналі),
Опис маєтку П. («не Бога багатіє») зображує запустіння і «захаращення» душі героя. В'їзд напівзруйнований, скрізь особлива старість, дахи, як решето, вікна заткнуті ганчір'ям. Тут все неживе – навіть дві церкви, які мають бути душею садиби.
Маєток П. ніби розпадається на деталі та фрагменти; навіть будинок – місцями на один поверх, місцями на два. Це говорить про розпад свідомості господаря, який забув про головне і зосередився на третьорядному. Він давно вже не знає, що коїться у нього в господарстві, зате суворо стежить за рівнем наливки в графинчику.
Портрет П. (чи то баба, чи то мужик; довге підборіддя, закрите хусткою, щоб не заплювати; маленькі, ще не згаслі очі, що бігають як миші; засалений халат; ганчірка на шиї замість хустки) говорить про повне «випадання» героя з образу багатого поміщика та й із життя взагалі.
Автор вигукує: «І до якої нікчемності, дріб'язковості, гидоти могла зійти людина! міг так змінитись! Цвілью, пилом, гниллю, смертю так і віє від плюшкинського маєтку.
Список можна продовжити. Коробочка в тих же "Мертвих душах".
Коробочка Настасья Петрівна – вдова-поміщиця, друга «продавщиця» мертвих душ Чичикову. Головна риса її темпераменту - торгова діяльність. Кожна людина для К. – це лише потенційний покупець.
Внутрішній світ К. відбиває її господарство. Все в ньому акуратно та міцно: і будинок, і двір. Ось тільки скрізь повно мух. Ця деталь уособлює застиглий світ героїні, що зупинилася. Про це ж говорять і шиплячігодинник, і «застарілі» портрети на стінах у будинку К.
Але таке «завмирання» все ж таки краще повної позачасовості світу Манілова. У К. хоча б є минуле (чоловік і все, що пов'язане з ним). К. має характер: вона починає шалено торгуватися з Чичиковим, поки не витягує у нього обіцянку, крім душ, купити багато іншого. Цікаво, що К. пам'ятає всіх своїх померлих селян напам'ять. Але К. тупувата: пізніше вона приїде до міста, щоб дізнатися ціну на мертві душі, і цим викриє Чичикова. Навіть місце розташування села К. (осторонь стовпової дороги, осторонь справжнього життя) вказує на неможливість її виправлення та відродження. У цьому вона подібна до Манілова і займає в «ієрархії» героїв поеми одне з найнижчих місць.
Не вчора було сказано, що наші недоліки є продовженням наших переваг. І це справді так. Можна стверджувати, що скнарість – це доведена до крайності ощадливість, патологічна нелюбов до витрат. Всі психологи та письменники сходяться на тому, що скупість – це руйнівна пристрасть, яка позбавляє людину не тільки розуму, а й взагалі людських рис. Психологи стверджують, що у людській душі що неспроможні одночасно співіснувати дві домінантні пристрасті. Одне почуття придушує й інші, у результаті настає т.зв. засліплення пристрастю.
Років 30-40 тому у науково-популярній літературі було описано витончений експеримент, який дуже наочно ілюструє, як відбувається засліплення пристрастю. Дослідники встановили прямокутну клітину, дверцята якої були відчинені. У клітку помістили собаку. З боку, протилежного дверцятам, поклали шматок м'яса. Почувши м'ясо, собака розуміє, що треба спочатку бігти у бік, протилежну м'ясу, вискочити через дверцята з клітки і схопити омріяний шматок.Потім м'ясо кладуть ближче до клітини. Зрештою настає момент, коли м'ясо лежить дуже близько до ґрат і його запах украй збуджує собаку. Вона забуває про те, що вже неодноразово вибігала через задні дверцята, і починає рватися до м'яса через прути передньої стінки. Чи не так, цікавий експеримент? Ось так само, як на собаку м'ясо, на скнару діє можливість наживи. У відомому мультфільмі Ліса Аліса та Кіт Базіліо співають пісеньку:
. На жадобу не потрібний ніж:
Йому покажеш мідний гріш -
І роби з ним що хочеш.
Як правило, не бідність є причиною скупості. Бальзак тонко помітив, що скнарість починається там, де кінчається бідність. А знаменитий філософ Сенека сказав: "Бідність терпить недолік багато в чому, скупість позбавлена всього". Великий знавець людської природи А.І.Герцен писав: "Скупість нескінченна і. після десяти мільйонів вона з тим же охання починає відкладати одинадцятий." Але ще за 2000 років до Герцена латинський поет Вергілій говорив, що скупий завжди потребує. Напевно, немає такої мови, в якій не було б прислів'їв, які засуджують скупість.
Чи відрізняється скупість від жадібності та жадібності? Ці слова є майже синонімами, але деяка різниця між ними все-таки є. Скупість, насамперед, орієнтована збереження існуючого, а жадібність і жадібність спрямовані нові придбання. Чи можна вилікуватися від скупості та жадібності?
Навколишнє життя не тішить нас великою кількістю позитивних прикладів. Проте можна знайти такий приклад у міфах Стародавню Грецію. Міф про царя Мідаса (тому, що мав ослячі вуха). За якусь незначну послугу бог Діонісій пообіцяв виконати будь-яке бажання Мідаса. І цар побажав, не більше і не менше, щоб усе, до чого він торкнеться,зверталося до золота. Бажання було виконане. І що хорошого з того вийшло? Виявилося, що нерозумний Мідас був приречений померти з голоду, т.к. будь-яка їжа, до якої він торкався, відразу перетворювалася на золото. Насилу вдалося Мідасу позбутися цього прокляття.
І все-таки фахівці вважають, що лікування від скнарості можливе, але за єдиної умови: "хворий" повинен сам виявити бажання позбутися цієї манії. Без цього всі зусилля рідних та близьких абсолютно безглузді.
Всі, хто писав про ставлення до грошей, сходяться на тому, що ощадливість є однією з людських чеснот. Про це неодноразово йдеться в Біблії. Ощадливість - це розумне, розважливе ставлення не тільки до грошей, але і до всього, чим володіє людина, у тому числі і до свого здоров'я. Можна сміливо сказати, що ощадливість – улюблене дитя розсудливості. Вона несумісна з квапливим бажанням добре пожити. Ощадлива людина сім разів подумає, перш ніж один раз наважиться на великі витрати. І набуває він не те, що може стати в нагоді, а те, без чого не можна обійтися. Про ощадливу людину німецьке прислів'я говорить так: "Er dreht 1 Pfennig dreimal um" (він тричі повертає в руках кожен пфеніг).
І в той же час можна стверджувати, що всі ми виключно багаті, бо, як сказав Сократ, багатство вимірюється не кількістю речей, які людина може придбати, а кількістю речей, без яких вона навчилася обходитися. На жаль, для багатьох людей похилого віку стало актуальним жартівливий вислів: "Було нічого надіти, стало нікуди ходити".
Між ощадливістю і скупістю лежить хитка область, яку можна назвати скупістю або, простіше кажучи, жмотством. В чому це виражається? Досягши зрілого віку, багато хтолюди не вміють розлучатися зі старими, непотрібними речами: одягом, взуттям, електропобутовими приладами тощо. Вони ховають їх у комору, у підвал, де речі приходять у остаточну непридатність. Розумом людина розуміє, що ці речі їй ніколи більше не знадобляться, навіть якщо вони ще в робочому чи "носильному" стані. Але якесь внутрішнє гальмо не дозволяє позбутися того, що стало непотрібним. Здатність без вагань викинути старі – це теж свого роду талант, яким наділений далеко не кожен.
На закінчення можна сказати, що скупість - правильний симптом старості, що насувається. Постараємося якнайдовше залишатися молодими, перебуваючи навіть у зрілому віці. А для цього всіма силами боротимемося з власною скупістю.