Прощання з Матерою»
«Прощання з Матерою»
Все це відбувалося на моїх очах. Справді трагічне видовище, коли йдеш увечері Ангарою, Ілімом (це річка, яка впадає в Ангару), і бачиш, як ці міцні села горять у темряві. Це було видовище, що залишиться у пам'яті назавжди.
"Прощання з Матерою" - ця робота була для мене головною, ні розповіді, ні інші повісті. Для цієї повісті я, можливо, і був потрібен.
Я не кличу назад. Я закликаю до збереження тих цінностей і традицій, всього того, чим жила людина. Моє село, наприклад, коли його перенесли, стало ліспромгоспом. Робити там було нічого, тільки ліс рубати. Ліс рубали і рубали непогано. Селище було велике, не з бідних. Адже заняття впливає на людину. Добре заробляли, і все ніби добре, але п'янка була моторошна, такої зараз навіть немає. Це були 70-ті – 80-ті роки. Тільки вирубувати ліс, заробляти на цьому – таки це не божественна справа. Мене тоді це вразило та змусило писати.
Мабуть, нам в Україні жити добре не треба, щоб залишатися людьми. Не треба багатства, не треба бути багатим. Є таке слово – достаток. Є якийсь захід, за якого ми залишаємося у своїй моральній безпеці».
А. І. Солженіцин писав із цього приводу: «Це насамперед – зміна масштабу: не приватний людський епізод, а велике народне лихо – не саме одного затоплюваного, обжитого століттями острова, але грандіозний символ знищення народного життя. І навіть ще величезніший: якийсь невідомий поворот, струс – розставання і для нас усіх. Распутін - з тих прозорливців, якому відкриваються верстви буття, не всім доступні і не звані ним прямими словами.
Від першої сторінки повісті ми застаємо село вже приречене до знищення – і крізь повість ценастрій наростає, звучить як реквієм – і голосами народу, і голосами самої природи та людської пам'яті, як вона чинить опір своїй смерті. Пронизливо наростає прощання з островом, розтягнуте вмирання, серце, що ріже.
Раніше совість сильно розрізняли. Якщо хтось норовив без неї - одночасно помітно. А тепер - холера розбере, все змішалося в одну купу - те, що інше. Ми тепер так і так не своїм ходом живемо. Люди про своє місце під Богом забули.
Прийшли попальники, «набіжники з радгоспу», і палять одне за одним, що пустіє. Гігантське цар-дерево Листвень, відмітний знак всього острова, - тільки він виявився неповалений і неспалимий. Спалюють – «млин христовенький, скільки хлібчик нам перемолола». Ось частина будинків вже спалена, а решта «як втиснулися в землю від страху». Останній спалах колишнього життя - дружна пора сіножаті, улюблена сільська пора. "Всі ми - свій народ, з однієї Ангари воду пили". А тепер це сіно через Ангару, і скиртувати біля багатоповерхових неживих будинків для безпритульних корів, приречених під ніж. Прощання з селом, розтягнуте в часі, одні вже переїхали і приїжджають відвідувати острів, інші тримаються на місці до останнього. Прощаються з могилами рідних, попальники дико налітають на цвинтар, стягують у купу хрести та джгут. Стара Дарина, готуючись до неминучого спалення своєї хати, - білить її насвіжо, миє підлогу і накидає на підлогу трави, як під Трійцю: «Скільки тут ходено, скільки топтано». Для неї віддати хату – «як небіжчика в труну кладуть». А заїжджий онук Дарії – відчужений, безтурботний до сенсу життя, вже давно відірваний від села. Дарина йому: «У кому душа, в тому і Бог, хлопче». «А що душу свою витратили – вам і діла нема». - Тепер дізнається: хата, якщо її не чіпати, сама по собі горить дві години - але ще багато днівнудно куриться потім. А й після спалення хати – Дарина не в змозі виїхати з острова, ще з двома-трьома старими тулиться у непридатному бараку. І так – перепущено термін від'їзду. Сина Дар'ї на катері посилають уночі зняти старих – а тут налягає такий густий туман, якого вони в житті не бачили, і знайти на Ангарі знайомий острів уже не можуть. Цим і закінчується повість – грізним символом нереальності нашого буття: чи існуємо ми взагалі?»
Гине ціле покоління, покоління зберігачів вікових народних підвалин, традицій, без яких не може існувати народ. Теми розлучення з поколіннями людей, які жили і працювали на землі, що прозвучали вже в «Останньому терміні», прощання з матір'ю-прародителькою, зі світом праведників, трансформуються в сюжеті повісті «Прощання з Матерою» в міф про загибель всього селянського світу. На «поверхні» сюжету повісті – історія затоплення розташованого на острові сибірського села Матери хвилями «рукотворного моря». На противагу острову з «Живи і пам'ятай», острів Матера (материк, твердь, суша), що поступово йде на очах читачів повісті під воду, – символ землі обітованої, останній притулок тих, хто живе по совісті, у згоді з Богом та з природою . Старі, що доживають свої останні дні, на чолі з праведницею Дар'єю відмовляються переселятися в нове селище (новий світ) і залишаються до смертної години охороняти свої святині – селянський цвинтар з хрестами і царствене листя, язичницьке Древо життя. Лише один із переселенців – Павло – відвідує Дар'ю в невиразній надії доторкнутися до справжнього сенсу буття. На противагу Настені він пливе зі світу «мертвих» (механічної цивілізації) у світ живих, але це – світ, що гине. У фіналі повісті на острові залишається лише міфічний Хазяїн Острова, відчайдушний крик якого,що звучить у мертвій порожнечі, завершує оповідання.
«Прощання з Матерою» підбиває підсумки філософсько-світоглядних роздумів Распутіна про трагічну долю села під колесами «науково-технічної революції», що здійснюється варварськими, жорстокими, антигуманними методами. Посилюється трагічне світовідчуття письменника, яке набуває апокаліптичних рис, що втілилися в картинах пожежі та потопу.
У повісті знайшла своє відображення філософія, поетика, містика прощання з традиційним укладом життя, «дідівськими святинями», моральними та духовними завітами предків, які Распутін уособлює в образі величної та міцної духом старої Дарії. Острів Матера у Распутіна не просто окреме село, а модель селянського світу, наповненого своїми жителями, худобою, звіром, що проживає в затишному та рідному ландшафті, в центрі якого знаходиться могутнє листя, межі якого охороняє таємничий та містичний Господар. Тут панують гармонія та доцільність, пізнання та праця, повага до живих та шанування мертвих. Але прощання з цим життям зовсім не елегічне і благостне, воно переривається скандалами, бійками, сварками корінних мешканців та «пажежників», «розорителів», які приїхали очищати перед затопленням територію для майбутньої електростанції. На їхньому боці виявляється і онук Дарії – Андрій. Молоде покоління, яке має бути, на думку Распутіна, краще, ніж йде, не виконує своєї історичної ролі. Тому письменник вважає, що «цивілізація з якогось невизначеного часу взяла невірний курс, спокусившись на механічні досягнення і залишивши на десятому плані людське вдосконалення».