ПРОСТО сміх - Сторінка 5 з 6
Такий підхід до аналізу творчості Ф.М. Достоєвського видається нам цікавим, проте він потребує серйозної роботи та окремого дослідження. В даному випадку розглянутий нами текст із роману «Ідіот» цікавий тим, що дуже чітко і рельєфно виражає суть подвійного послання у всій його повноті та прояснює його ставлення до жесту, слова та головне – сміху.
Постійно зіштовхуючись із ДП-ситуаціями різного виду та масштабу протягом свого життя, людина не може не помітити особливої ролі, яку відіграє в них сміх. Сміх маркує двоїстість і двозначність ситуації, стаючи своєрідним посередником, медіатором між «катом» та «жертвою», між «шизофренічним» глухим кутом і можливістю конструктивної розв'язки, між словом і жестом. Якщо слово і жест у подвійному посланні спочатку складаються щодо протиріччя і конфлікту і сприймаються «жертвою» саме так, то спонтанний (самозароджується) сміх перетворює їхні стосунки, своєрідно гармонізуючи і поєднуючи їх.
Завершення ДП-ситуації можливе, якщо можна висловитися, по правосторонньому, «шизофреноподобному» типу, коли відповідна реакція «жертви», яка не знаходить виходу, повністю вичерпується емоційно-рухової активністю (подібної істериці) або її блокадою (подібної до ступору). Такі ж реакції можна спостерігати і у тварин, коли вони отримують інформаційні стимули, що суперечать один одному (лабораторний невроз за І.П. Павловим). Вихід із ДП-ситуації можливий і за «лівостороннім», суто людським типом, коли головну роль відіграє особистісне, відповідальне, суб'єктно забарвлене слово. Місце сміху -між жестом і словом, між шизофренічним глухим кутом і людською свободою вибору. Якщо уважно придивитися до сміху в ДП-ситуації, можна помітити, що він стоїть непросто між словом та жестом. Сміх — це жест озвучений, але поки що не семантично, а суто емоційно. Сміх - це озвучений жест, що проривається у статус слова. Навіть сміх у сучасній культурі з усіма його пізно набутими особливостями і відтінками, не кажучи вже про архаїчний сміх, тісно пов'язаний з міфом і ритуалом, про який писав Пропп, є винятковим інтересом як один із перебувають у стані постійного розвитку атавізмів людської свідомості.
У міфології багатьох народів однією з центральних постатей є бог чи божества, які, сміючись, творять світ чи безпосередньо творять світ сміхом. Якщо наша гіпотеза про місце сміху в «створенні» людської свідомості та культури людства вірна, то вражає дивовижна точність та сила пам'яті міфу. Адже якщо це було так, то народження сміху та народження людини – дві сторони одного процесу. І саме сміх розділив у людині тварину, інстинктивну, рефлекторну, неусвідомлену та людську, усвідомлену, рефлективну, свідому. І якщо Енгельсу генезис людської свідомості бачився як тихий, повільний, поступово набираючи силу світанок, що висвітлює променями народу, що народжується темряву тваринної психіки, то для нас момент виникнення людської свідомості — це перший, ще дуже нагадує істерику розкотистий регіт нещасної істоти, що долає страх послання, породженого кардинально зміненим інформаційним полем, і в процесі принципової функціональної перебудови мозку, його бінарної поляризації початківця усвідомлювати двозначність світу, в якому воно виявилося і в якому він мав жити далі.
Слова, пов'язані в індоєвропейських мовах з поняттям сміху, співвідносяться зі словами, що означає «гримаса», «жест», «ужимання».
Так самодитячі ігри зафіксували стародавні уявлення про сміх, його зв'язок з рефлексією з приводу кордону світів, з'єднанням і поділом живого і мертвого царства, уявлення про сміх як про основну ознаку, носія та дарувальника життя. Так, досі існує нехитра гра, під час якої два учасники сідають один проти одного і намагаються гримасами та жестами викликати сміх у супротивника. Той, хто засміявся першим, переможений. Неважко уявити, що гра зафіксувала залишкові уявлення, пов'язані з ініціацією. Підлітки, які проходять через ініціацію, вважалися на момент обряду померлими. Вони повинні були під час нього проникнути в царство смерті і не бути впізнаними там. Сміх був однією з основних ознак живої людини. Не можна було видавати своєї справжньої природи – це загрожує справжньою смертю. Як повідомляють етнографи та історики, під час обряду ініціації абітурієнтів спеціально смішили, тоді як вони мали стримувати сміх і зовні його ніяк не виявляти. В описаній нами грі збереглася саме ця частина стародавнього випробування – випробування сміхом.
Функція сміху, що маркує життя, живого, що проводить межу між життям і смертю, яскраво виражена у знаменитому полінезійському міфі про героя-трикстера Мауї. Герой міфу постійно балансує між життям і смертю, набуваючи через це магічної сили. Він є породженням природи тією самою мірою, як і породженням людського соціуму. Його мати Таранга народила Мауї недоношеним, сповивала у своє волосся і поклала на океанські хвилі. Породжений людьми, Мауї знято духами природи, богами, які дають йому магічні знання. Його культурні дії у світі несуть у собі явний слід діянь з упорядкування природних явищ: він ловить у спеціально виготовлену пастку сонце і змушує йогосвітити, збільшуючи тривалість дня, утихомирює бурхливі вітри, встановлює регулярну зміну сезонів, піднімає занизьке небо, за допомогою особливого рибальського гачка витягає з морського дна рибу-острів, на якому й поселяються люди, він знищує чудовиськ. Саме Мауї першим приносить людям вогонь, виготовляє знаряддя праці, тобто стає культурним героєм.
Загибель Мауї багато в чому пояснює архаїчне уявлення про сміх. Мауї має намір знищити смерть назавжди. Він збирається зробити дії, що моделюють обряд ініціації, зробивши першу ініціацію: Мауї підкрадається до сплячої богині смерті і, маючи намір влізти їй у пащу, пройти її тіло наскрізь і вийти з іншого боку, ніби відродившись. Мауї попереджає все живе про те, що при його входженні в пащу смерті не можна сміятися, а при виході — необхідно. Маленькі папуги не слухають Мауї. Смерть стискає зуби, і Мауї стає першим мерцем на світі, очолюючи нескінченну низку померлих.
Порушення папугами заборони на сміх видало сутність Мауї як живого порушника кордону життя і смерті, як істоти, яка спробувала ліквідувати бінарність світу. Він упізнаний і вбитий. Його метою було не повернення зі світу смерті, а повна ліквідація бінарності моделі світу, в чому і виявилася його трикстерська сутність.
У чарівній казці заборона сміху виглядає дещо інакше. У сюжетах, де відбилися вже, звичайно, десакралізовані і уявлення про ініціацію, що пішли на задній план, головним завданням героя є перехід через кордон життя і смерті, добування в царстві предків магічної сили, чарівних предметів, нареченої і повернення назад - у світ живих. При переході не можна сміятися або створювати сміхові ситуації (наприклад, обертатися), щоб герой, який у справжньомуритуалі був абітурієнтом ініціації, що не видав своєї сутності живого в чужому паралельному світі, світі смерті.
В.Я. Пропп наводить як приклад текст української казки та казки народу комі. В українській казці один із героїв каже іншому перед входом у хатинку Яги: «Ну дивись, братику, коли прийдеш у хатинку — не смійся». У казці комі біля входу до хатинки сестра каже братові:
Увійдеш, не смій сміятися. Не будь дурнем. Як захочеш сміятися - прикуси нижню губу. А якщо засмієшся -Яга-Баба нас обох упіймає, тільки ми з тобою і жили.
В.Я. Пропп зазначав, що казка займає своє місце у тій серії фактів, у тому історичному ряду, у якому можна аналізувати сміх як культурне явище. На думку вченого, саме казка виявилася останньою ланкою, де задіяний сміх у своїй архаїчній, ритуальній формі.