Психоаналіз та художня творчість
Психоаналітичний метод використовується Фрейдом і під час аналізу специфічних особливостей художньої творчості та проблематики мистецтва. Тут він також відштовхується від спочатку висунутих їм постулатів, і насамперед від ідеї "едіпового комплексу", в якому, за Фрейдом, історично "збігається початок релігії, моральності, громадськості та мистецтва".
Створену ним схему відносин між свідомістю та несвідомим Фрейд автоматично переносить на конкретні види людської діяльності – на наукову, художню, сексуальну, повсякденну поведінкову діяльність. При цьому специфічні особливості кожного із цих видів людської діяльності залишаються не виявленими.
Не вдалося Фрейду визначити специфіку поетичної творчості. У рамках психоаналізу з його акцентом на несвідомій мотивації людської діяльності дана проблема є принципово нерозв'язною. Сам Фрейд змушений визнати, що психоаналіз далеко не завжди може поринути у механізми творчої роботи особистості. За його словами, здатність до сублімації, що лежить в основі утворення фантазій, у тому числі й мистецьких, не піддається глибинному психоаналітичному розчленуванню. А це, на його думку, означає, що психоаналізу недоступна сутність художньої творчості.
Розглядаючи мотиви поетичної творчості, Фрейд одночасно ставить питання психологічний вплив творів мистецтва на людини. Він зауважує той факт, що справжня насолода від сприйняття творів мистецтва, зокрема від поезії, людина отримує незалежно від того, чи є джерелом цієї насолоди приємні чи неприємні враження.
Фрейд вважає, що такого результату поет досягає за допомогою перекладу своїх несвідомихбажань у символічні форми, які не викликають обурення моральної особистості, як це могло б мати місце при відкритому зображенні несвідомого. Поет пом'якшує характер егоїстичних та сексуальних потягів, затушовує їх і підносить у формі поетичних фантазій, викликаючи у людей естетичну насолоду. У психоаналітичному розумінні справжня насолода від поетичного твору досягається тому, що в душі кожної людини містяться несвідомі потяги, аналогічні тим, які властиві поету.
Психоаналіз з його розчленуванням духовного життя людини, виявленням внутрішньопсихічних конфліктів особистості і розшифровкою мови несвідомого представляється Фрейду найбільш підходящим методом дослідження художніх творів, істинний зміст яких визначається основі аналізу психологічної динаміки индивидуально-личностной діяльності творців і героїв цих творів.
Поряд із широкою популярністю ідей Фрейда на Заході, його психоаналітичні погляди на сутність художньої творчості викликали внутрішній протест та критичні заперечення у реалістично налаштованої інтелігенції. Багатьом із них не подобалося не лише те сексуальне підґрунтя, яке засновник психоаналізу завжди намагався відшукати у творчості художника, а й та тенденція дослідження художньої творчості, за якою виняткова роль цьому процесі відводиться несвідомим потягам людини, а свідомі мотиви у творчості не враховуються. З цих позицій фрейдівські погляди на мистецтво були піддані критиці не лише в марксистській, а й у прогресивній буржуазній естетичній та мистецтвознавчій думці.
Водночас деякі загальнотеоретичні ідеї Фрейда і, насамперед ті, що стосуються психологічногоВплив творів мистецтва на людину, індивідуально-особистісної сторони художньої діяльності, психології художника, глядача та мистецтва в цілому, були сприйняті багатьма представниками мистецької інтелігенції Заходу. Якщо врахувати, що засновник психоаналізу у своїх теоретичних роботах виступав у ролі непримиренного критика лицемірства буржуазної моралі, релігійних ілюзій, буржуазних суспільних засад і капіталістичної цивілізації в цілому, то стає зрозумілим, чому деякі його психоаналітичні концепції, включаючи і теоретичні положення про психологію настільки великий вплив на формування духовної та інтелектуальної атмосфери у певних колах буржуазного суспільства.
ВИСНОВОК
Вчення Фрейда вплинуло на розвиток науки і культури XX століття - без його ідей важко уявити собі сучасну психологію, психіатрію, філософію, мистецтво. Однак, як це часто буває з першовідкривачами, Фрейд у своїй концепції надмірно посилив деякі дуже важливі, але все ж таки не єдино визначальні сторони справи.
По-перше, він явно біологізував несвідоме, яке виявилося, зведене до суто природного феномену, до суто біологічного потягу.
По-друге, Фрейд акцентував увагу на одному боці людського буття - на несвідомому, але втратив з уваги інший бік - особистість і свободу людини.
Фрейдівське "Я" позбавлене справжньої свободи, це "Я" є не вільна особистість, а маріонетка, за право маніпулювання якої б'ються однаково безособові "Воно" і "Над-Я", природа і культура, яка у Фрейда зведена до суспільно вироблених вимог. І при зображенні цієї сутички у Фрейда не знайшлося місця для самоцінної особистості, яка має духовнуіндивідуальністю від природи та суспільства.
Фрейдом відкриті проблеми, психічні механізми, феномени, факти, що стосуються того великого пласта регуляції людської поведінки, в якому представлена складна та загадкова область несвідомої психіки. До Фрейда у наукових дослідженнях поведінки людини головну увагу приділяли або фізіологічним основам і чинникам цього процесу, або його залежність від свідомості. Сама психологія, що виникла як самостійної галузі знань, відмінної від філософії та фізіології, розумілася як наука про свідомість, про ті явища внутрішнього світу, які індивід здатний сприйняти ясно і чітко і дати про них самозвіт. На таких самозвітах суб'єкта базувалася експериментальна психологія. Передбачалося, що ніхто не може встановити психічний факт з такою достовірністю, як той, хто його безпосередньо відчуває, хто повідомляє про нього, спрямовуючи внутрішній погляд на те, що відбувається у своїй свідомості. Фрейд, подолавши таке розуміння психіки, висунув у ролі центрального всім його концепцій положення у тому, що з свідомістю є глибинна область неусвідомлюваної психічної активності, не вивчивши яку неможливо зрозуміти природу людської активності. Якщо до Фрейда і висувалися різні уявлення у тому, що психіка не еквівалентна свідомості, всі вони мали досить умоглядний характер.
Психоаналіз виник і сформувався наприкінці XIX–початку XXв. Його розвиток продовжується і в наш час. Але основи психоаналітичної техніки, закладені його творцем З. Фрейдом, залишилися за своєю суттю колишніми. Саме поняття "психоаналіз" має три значення:
1) Метод дослідження, що спирається в основному на виявлення несвідомого значення слів, вчинків та продуктів уяви (сни,фантазії, марення) даного суб'єкта. У основі методу лежать передусім вільні асоціації суб'єкта, які забезпечують надійність тлумачення.
2) психотерапевтичний метод, що спирається на це дослідження; він користується контрольованим тлумаченням опору, перенесення та потягу. Застосовується для лікування психічних та психосоматичних порушень.
3) Комплекс теорій про структуру, розвиток та патологію психіки людини, в яких систематизовано дані, отримані психоаналітичним методом дослідження.
Як центральної у своїй психоаналітичній концепції Фрейд висунув проблему несвідомого у співвідношенні зі свідомістю. Звертаючись до осмислення психічної реальності, Фрейд переосмислює існуючі на той час картезіанські уявлення про тотожність людської психіки зі свідомістю. Якщо у філософських системах минулого визнання самостійного статусу несвідомого обмежувалося у разі спробами розгляду взаємовідносин між свідомими і несвідомими процесами, то Фрейд йде далі. Він розглядає взаємовідносини між двома сферами людської психіки, тобто. свідомістю і несвідомим, але прагне розкрити змістовні характеристики самого несвідомого психічного, виявити ті глибинні процеси, які протікають з іншого боку свідомості.
Таке одне з фрейдівських просторових або, як засновник психоаналізу називає, топічних уявлень про будову психіки.
Пізніше у 20-ті роки, у книзі «Я і Воно», а також у «Лекціях із введення в психоаналіз» Фрейд використовує інше порівняння для характеристики сутнісної структури людської психіки, яка розуміється як що складається з трьох верств, або інстанцій, - Воно, Я, Над-Я. Несвідоме «Воно» — найбільшеархаїчна, безособова частина психіки - є потягом, існує з народження і завжди цілком підсвідомо. Воно представлено у Фрейда як того успадкованого людською організацією глибинного шару, в надрах якого копошаться приховані душевні рухи, що нагадують старих демонів і виражають різні несвідомі потяги людини.
Свідоме «Я» формується в результаті контакту із зовнішнім світом і розвивається поступово, протягом усього дитинства та юнацтва. Це посередник між Воно та зовнішнім світом, інстанція, призначена для сприяння справі надання впливів цього світу на несвідому діяльність індивіда. Свідоме душевне життя переважно протікає у «Я».
«Над-Я» - це представник ідеалів та заборон; інстанція, що уособлює собою як імперативи повинності, так і заборони морального, соціокультурного та сімейно-історичного походження. Формується воно під впливом виховання, насамперед у результаті ототожнення себе з коханою (і ненависною) особистістю одного з батьків. Хоча «Над-Я» функціонує несвідомо, воно має і свідомі аналоги (совість, ідеал «Я»), досягаючи свого розвитку у віці 4-5 років шляхом переживання Едіпового комплексу.
У психоаналітичній філософії Фрейда відносини між цими трьома інстанціями постають як дуже складні та різноманітні. Для розуміння суті цих відносин Фрейд вдається до образних порівнянь. Воно та Я – це кінь і вершник. Я намагається підпорядкувати собі Воно, подібно до того, як вершник робить зусилля з приборкання переважаючої сили коня. Зрештою виявляється, що якщо вершник йде на поводу у неприборканого коня, то я фактично підкоряється волі Воно, створюючи лише видимість своєї перевагинад нею, або як виявляється Фрейд, Я є слугою Воно, що намагається заслужити прихильність цього пана.
Не менш складним виявляються і відносини між Я та Над-Я. Маючи подвійне обличчя, одному з яких лежить печатка повинності, іншому – лик заборон, Понад-Я, як і і Воно, може панувати над Я, виступаючи у ролі совісті чи почуття провини. Оскільки за своїм походженням і сутнісною основою Над-Я розглядається Фрейдом не інакше, як образ своєрідного «адвоката внутрішнього світу», тобто. Воно, то результаті Я виявляється у лещатах різноманітних і глибоких протиріч, що виникають грунті постійних і настійних вимог Воно і Над-Я. Більше того, за висловом Фрейда, «Я є нещасною істотою, яка служить трьом панам і внаслідок цього схильна до троякого загрози: з боку зовнішнього світу, з боку пожадань Воно і з боку суворості Над-Я».
У «Лекціях з психоаналізу» Фрейд розрізняє три виду тривожності: поруч із викликаною реальністю виділяються тривоги, зумовлені тиском із боку несвідомого Воно і із боку Над-Я. Відповідно завдання психоаналітичної процедури вбачається в тому, щоб звільнити Я від різних форм тиску на нього та збільшити його силу. Від напруг, що випробовуються під тиском різних сил, воно рятується за допомогою «захисних механізмів» - витіснення, регресії, сублімації.
Витіснення означає активне, але з усвідомлюване самим індивідом усунення зі свідомості почуттів, думок і прагнень до дії. Переміщаючись в область несвідомого, вони продовжують мотивувати поведінку, чинять на неї тиск, переживаються у патологічних (невротичних) симптомах тощо. Регресія – зісковзування більш примітивний рівень поведінки й мислення. Сублімація– один із механізмів, за допомогою яких заборонена сексуальна енергія розряджається у формі діяльності, прийнятної для індивіда та суспільства; він допомагає спрямувати енергію, пов'язану із сексуальними чи агресивними прагненнями, в інше русло, реалізувати її, зокрема, у художній діяльності. У принципі Фрейд і вважав культуру продуктом сублімації і з цього погляду розглядав твори мистецтва, наукові відкриття. Найбільш успішним цей шлях є тому, що на ньому відбувається повна реалізація накопиченої енергії, катарсис, або очищення, людини.
Фрейд прийняв традиційну установку, що протиставляє людину та суспільство, а також традиційну доктрину про порочність людської натури. За Фрейдом, людина у своїй основі антисоціальна. Суспільство має приручати його, дозволяти йому якесь задоволення його біологічних – і тому непереборних – потреб; Проте головне завдання суспільства полягає у очищенні та обмеження основних, низинних імпульсів людини. Внаслідок такого придушення цих імпульсів відбувається таке: пригнічені нахили перетворюються на прагнення, що мають культурну цінність, і таким чином стають основою культури. Цей перехід від пригніченого стану до цивілізованої поведінки Фрейд позначив словом "сублімація". Якщо ступінь придушення сильніший за здатність до сублімації, то індивіди стають невротиками і придушення треба послабити. Але взагалі існує зворотна залежність між задоволенням людських прагнень і культурою: що більше придушення, то більше вписувалося досягнень культури (і більше небезпека невротичних розладів). Теоретично Фрейда ставлення індивіда до суспільства є, по суті, статичним: індивід залишається,