Психофізіологія Психічні розлади при релігійних ритуалах
О. О. Панченко, І. І. Кутько, В. М. Березовський
*Публікується за виданням: Панченко О. А., Кутько І. І., Березовський В. Н. Психічні розлади при релігійних ритуалах // Психі атрія і релігія на стику тисячоліть: Збірник наукових праць Харківської обласної клінічної психіатричної лікарні № 3 (Сабурової дачі) та Харківської медичної академії післядипломної освіти / За заг. ред. П. Т. Петрюка, Р. Б. Брагіна. - Харків, 2006. - Т. 4. - С. 76-79.
Розвиток та становлення релігій тісно пов'язувалося з різними філософськими концепціями. Понад те, низка релігійних віровчень, наприклад, буддизм, спочатку виникли як філософські доктрини і лише потім набули характеру релігійного світорозуміння. На думку видатного вітчизняного психі атра З. З. Корсакова, « психи атрія із усіх медичних наук найближче ставить нас до питань філософії».
В історії розвитку медицини, і зокрема психі атрії, певну роль відіграли монастирі. Вирізнявся навіть такий період, як «храмова медицина». У монастирські келії заточувалося безліч душевнохворих, які розцінювалися церквою як «одержимі дияволом, нечистою силою», що визначало і спеціальну «лікувальна» тактика вигнання бісів за допомогою особливих молитов. Така процедура називалася екзорцизм (від латів. «екз» - з і «оркус» - пекло, пекло). Щоправда, і інші хвороби церква дивилася як у божу кару і «підступи диявола». Однак поняття «зіпсований» все ж, в основному, відносилося до нервово-психічних розладів.
Образи клікуш, юродивих, «бешених» тісно пов'язані з релігією, з діяльністю церкви. Надзвичайних бузувірств процедура «безвигнання» (екзорцизму) досягла в епоху середньовіччя, у період діяльності«христолюбної» інквізиції. Таким чином, історія розвитку релігії та психі атрії виявляє безліч точок дотику, спільних місць та подібних подій.
У часто виникаючих, особливо в період середньовіччя, різних масових «психічних епідеміях» — «кусальниць», «м'яукальниць», «танцюристів», «безодержимості», «перетворень на різних тварин» і т. д., провідними моментами були порушення психі чеської діяльності людей, «психічна індукція», різні істеричні розлади. Психотичні порушення у вигляді галюцинацій, марення і т. д. інколи були джерелом релігійних переживань.
Душевнохворі часто використовувалися духовенством у релігійних цілях.
Так звані «чудесні зцілення» у вірно віруючих, як правило, ні що інше, як випадки виходу з істеричних станів. У релігійних фанатиків досить нерідкі гострі порушення психіки (часто як засмученого свідомості). На деяких із них ми зупинимося.
У вірно віруючих, вразливих людей у момент високої емоційної напруги, наприклад, під час споглядання ікони можуть з'являтися едетичні бачення цієї ікони. Самі по собі ні ілюзії, ні едетичні образи не є симптомами порушень психічної діяльності. Однак нерідко едетичні явища та ілюзорні образи самими віруючими та їх релігійним середовищем оцінювалися та оцінюються як «знаки божої» або «бісові чари». Концентрація уваги цих явищах і така їх оцінка може сприяти їх нав'язливої повторюваності.
У фанатично віруючих молитва може тривати кілька днів. Відомо, що тривале позбавлення сну здатне викликати цілу низку психічних розладів: тривогу, страх, пригніченість, слухові та зорові галюцинації, маячні ідеї і т. д.час тривалих голодувань з різкою фізичною втомою настає погіршення функціонування мозку з розвитком психічних порушень.
Особливо слід згадати значення сукупності факторів, що визначаються як сенсорна депривація, яка може виникати у релігійних фанатиків, що йдуть від світу в келії та печери. Уявіть таку картину: невелике, темне, похмуре приміщення. Тільки вогник свічки, що коливається, кидає відблиски на голі стіни і стелю. У комірчині повна тиша, що порушується бурмотінням затворника, що молиться. Його психіка і тіло виснажені тривалим голодуванням, постійним позбавленням повноцінного сну, хворобами, вічним страхом перед «карою Господньою» і «підступами диявола». З загостреною увагою вслухається ця людина в дзвінку тишу і вдивляється в темні кути кімнати. Його не залишає таємна надія «побачити знамення боже», він з жахом очікує на появу «нечистої сили». І триває такий стан роками, а то й десятиліттями. Чи дивно, що в подібних ситуаціях нещасні жертви релігійного фанатизму відчували ілюзії та галюцинації релігійного змісту. У сліпо віруючого в бога релігійність відтісняє на другий план всі помисли, набуває характеру фанатизму, підпорядковує собі всю поведінку людини на шкоду іншим інтересам і прихильностям. Це можна розцінювати як «надцінну ідею».
П. Б. Ганнушкін вважав, що утворення «надцінних ідей» властиве особам із патологічним характером (психопатам), і зокрема фанатикам, які «цілком не відчувають потреби в логічному обґрунтуванні цих ідей, замінюючи їх вірою в те, що їм хочеться». Особи, які мають «надцінні ідеї», не відчувають від цього тяжких відчуттів, вони не мають бажання звільнитися від цих ідей.
«Релігійне божевілля», що виділялося в XIX столітті, незбереглося в сучасній класифікації психозів і нині становить лише історичний інтерес. Це різні психічні захворювання з маречними ідеями святості, оволодіння дияволом, переслідувань за віру, близькості до божества, ототожнення се6я з Христом, Богоматір'ю, апостолами, посланцями небес.
Описуючи клініку «демономанічної меланхолії», видатний німецький психи атр ХІХ століття Еге. Крафт-Эбинг зазначав, що марення безодержимості розвивається в релігійних людей, які виявляють тугу і полегшення в молитвах. Ці хворі нерідко відчувають неприємні відчуття в різних частинах тіла, що сприяє появі ідей оволодіння дияволом.
С. С. Корсаков, наводячи описи релігійного божевілля, повідомив, що це захворювання частіше виникає у осіб з патологічними рисами характеру та малоумством. Він підкреслював також важливе значення у виникненні даних психозів фактора виховання дітей у дусі забобонів.
При депресії навіть у абсолютно невіруючої людини нерідко виявляються маячні ідеї винності, самозвинувачення, гріховності. У віруючої людини ці ідеї набувають особливої релігійної спрямованості. Почуття безвихідної туги такі люди вважають ознакою того, що бог відвернувся від них, і тепер вони в руках диявола. Деякі хворі в таких станах зрікалися бога, своєї сім'ї та близьких, вважаючи, що вони їх недостойні, і заявляли, що «продали душу дияволу».
За манії у релігійних людей маніакальні стани, природно, набувають сюжетно релігійної забарвленості. Виникають ідеї про своє особливе призначення, ототожнення себе з вищими небесними силами і наміром здійснити великі справи «на славу божу».
Не так вже й рідко у релігійних фанатиків з істероїдно-психопатичними якостямиособистості в момент здійснення релігійних обрядів, що мають особливе значення для віруючого, з'являються сутінкові стани, що відрізняються навмисністю, демонстративністю, театральністю, експресією та зв'язком з психотравмуючим подією.
У давнину під час магічних обрядів жерці та віруючі застосовували екстракти різних рослин: беладони, блекоти, дурману, що містять атропін (Атропа — богиня долі, що перерізала нитку людського життя), що призводило до виникнення станів засмученої свідомості з яскравими галюцинаціями, не руйнується.
У минулому столітті у США викладачі Гарвардського університету Т. Лірі та Р. Альперін створили так звану «Лігу духовного відкриття». Це насправді своєрідна релігійна секта наркоманів. Члени цієї ліги, наковтавшись галюциногенних препаратів, викликали у себе стан затьмарення свідомості з яскравими «баченнями», нерідко релігійного змісту. За спостереженнями багатьох дослідників, галюцинації такого змісту у подібних випадках виникають лише у віруючого.
Релігія, будучи потужним інструментом впливу на психіку людей, не може не викликати підвищеної уваги з боку психіатрів. І хоча церква в нашій країні відокремлена від держави, але віруючі живуть серед нас, є членами нашого суспільства і роблять свій внесок у шляхи його розвитку.