Психологія переживання - психологія, педагогіка
Два поняття переживання
Предметом нашого аналізу є процеси, які у повсякденному мові вдало виражаються словом «переживання» (у тому значенні, у якому «пережити» означає перенести якісь, зазвичай тяжкі, події, подолати якесь важке почуття чи стан, терпіти, витримати тощо. .) і в той же час не знайшли свого відображення в науковому психологічному понятті переживання.
Коли ми стурбовані тим, як небайдужа нам людина переживе його втрату, це тривога не про його здатність відчувати страждання" відчувати його (тобто не про здатність переживати в традиційному психологічному сенсі терміну), а зовсім про інше - про те, як йому вдасться подолати страждання Витримати випробування, вийти з кризи і відновити душевну рівновагу, словом, психологічно впоратися з ситуацією.Йдеться про деякий активний, результативний внутрішній процес, що реально перетворює психологічну ситуацію, про переживання-діяльності.
Щоб чіткіше відтінити специфіку переживання як особливого режиму функціонування свідомості, потрібно назвати дві комбінаторні можливості, що залишилися. Коли свідомість функціонує як активний Спостерігач, що схоплює власну активність, тобто. і Спостерігач і Спостережуване мають активну, суб'єктну природу, ми маємо справу з рефлексією. І нарешті, останній випадок, - коли і Спостерігач і Спостережуване є об'єктами і, отже, саме спостереження як таке зникає, - фіксує логічну структуру поняття несвідомого. Цієї точки зору стають зрозумілими поширені фізикалістські уявлення про несвідоме як про місце мовчазної взаємодії психологічних сил і речей (71).
Типологія режимів функціонування свідомості
Ми немаємо можливості зупинятися на докладній інтерпретації цієї типології, вона занадто далеко відвела б нас від основної теми, тим більше що головне і без того досягнуто - сформульована система спів-і протиставлення, що задають основний сенс традиційного психологічного поняття переживання.
У рамках цього загального сенсу найбільшого поширення в сучасній психології набув варіант цього поняття, що обмежуєпереживання сферою суб'єктивнозначущого. Переживання при цьому розуміється в його протиставленні об'єктивному знанню: переживання - це особливе, суб'єктивне, упереджене відображення, причому відображення не навколишнього предметного світу самого по собі, аміру, взятого у ставленні до суб'єкта, з точки зору наданих їм (світом) можливостей задоволення актуальних мотивів і потреб суб'єкта. У цьому розумінні нам важливо наголосити не те, що відрізняє переживання від об'єктивного знання, а те, що об'єднує їх, а саме, що переживання мислиться тут як відображення, що йдеться пропереживання-споглядання, а не випередження-діяльності, якому присвячено наше дослідження.
Особливе місце в психологічній літературі з переживання займають роботи Ф. В. Бассіна (18; 19), з ім'ям якого в радянській психології 70-х років асоціюються проблематика «значних переживань» (термін Бассіна) і спроба представити їх як «переважний предмет психології» (18, с.107).У цих роботах поняття переживання отримувало, якщо можна так висловитися, серйозне струс, в результаті якого межі його були розмиті (але і розширені!) зближенням цього поняття з великою і неоднорідною масою феноменових механізмів (серед них «комплекс неповноцінності» А) Адлера, ефект «незавершеності дії» Б. Зейгарник, Механізми психологічного захисту, механізм «зсуву мотиву націль» А. Н. Леонтьєва і т.д. (17;18)), що дозволило Ф. У. Бассіну висунути ряд перспективних гіпотез, які виходять межі зазвичай поняття переживання, до однієї з яких ми свого часу повернемося. Головне ж у роботах Ф. В. Бассіна полягає, на нашу думку, в намітився, хоча явно не сформульованому перекладі до «економічної» точки зору на переживання, тобто. на розсуд за поверхнею феноменально відчувається потоку переживання пророблюваної імроботи, що виробляє реальні і життєво важливі, значні зміни свідомості людини. Якби такий перехід вдалося зробити суворо і систематично, миби мали єдину теорію переживання, що об'єднує переживання-споглядання та переживання-діяльність в єдиному уявленні.
Побудова такої теорії, що об'єднує, - справа майбутнього. Перед нами стоїть куди скромніша задача - розробка уявлень про переживання-діяльності з позицій діяльнісного підходу в психології. Введене поняття, таким чином, не претендує на те, щоб замінити собою або включити традиційне поняттяпереживання. [5] Воно вводиться не замість нього, а поряд з ним, як самостійне та незалежне поняття.
У зарубіжній психології проблема переживання активно вивчається в рамках дослідження процесів психологічного захисту, компенсації, збігу поведінки. Тут описана маса фактів, створена розвинена техніка теоретичної роботи з ними, накопичено великий методичний досвід практичної роботи з особливістю, яка перебуває в критичній життєвій ситуації. Останніми роками ця область стала предметом пильної уваги багатьох радянських психологів і психіатрів. Теорія діяльності залишалася дещо осторонь цієї проблематики.
Тим часом, якщо ця теорія претендує на роль загальної психології, вона не може байдуже дивитися наіснування цілих пластів психологічних фактів (відомих іншим психологічним системам) та цілих областей практичної психологічної роботи без того, щоб спробувати теоретично асимілювати ці факти та відповідний їм інтелектуальний та методичний досвід.
Досить урізати одну з класичних для теорій психологічного захисту і збігу поведінки ситуацій, скажімо, ситуацію смерті близької людини, щоб виявити, що теорія діяльності відносно легко може відповісти на питання, чому при цьому виникає психологічна криза і як він феноменологічно проявляється, але вона навіть не задасть найголовнішого питання - як людина виходить із кризи?
Отже, запропонована нами «екзаменаційна» Ситуація виявляється нерозв'язною і для процесів предметно-практичної діяльності, ні для процесів психічного відображення. Як далеко б ми не йшли лініями цих процесів, ніде настане такий момент, коли завдяки їм людина впорається з непоправною бідою, знову набуде втраченого сенсу існування, «духовнооправиться», за висловом М. Шолохова. Він може у разі дуже точно глибоко усвідомити, що у його життя, що означає йому це подія, тобто. усвідомити те, що психолог назве «особистісним змістом» події і що сама людина в цій ситуації може відчути як позбавлення сенсу, як нісенітницю. [8] Справжня проблема, що стоїть перед ним, її критичний пункт складаються не в усвідомленні сенсу ситуації, не у виявленні прихованого, але наявного сенсу, а в його творенні, у сенсі породження, сенсобудівництві.
Специфіка цієї діяльності визначається насамперед особливостями життєвих ситуацій, що становлять суб'єкта перед необхідністю переживання. Ми називатимемо такі ситуації критичними. Якби потрібно було одним словомвизначити характер критичної ситуації, слід було б сказати, що це ситуація неможливості. Неможливості чого? Неможливості жити, реалізовувати внутрішні потреби свого життя.
Боротьба проти цієї неможливості створення ситуації можливості реалізації життєвих потреб і є переживання. Переживання – це подолання деякого «розриву» життя, це якась відновна робота, як перпендикулярна лінії реалізації життя. Те, що процеси переживання протиставляються реалізації життя, тобто. діяльності, не означає, що це якісь містичні позажиттєві процеси: за своїм психофізіологічним складом - це ті ж процеси життя і діяльності, але за своїм психологічним змістом і призначенням - це процеси, спрямовані на саможиття, на забезпечення психологічної можливості її реалізації. Така абстрактне розуміння переживання на буттєвому рівні опису, тобто. відверненні від свідомості.
Те, що на рівні буття постає як можливість реалізації життєвих потреб, як можливість життєствердження, то на рівні свідомості, точніше одного, самого «низького» його шару «буттєвої свідомості», [10] постає як свідомість життя. Осмисленість життя є загальне ім'я (одержуване на рівні феноменологічного опису) для цілого ряду конкретних психологічних станів, що безпосередньо розпізнаються у свідомості у відповідному ряді переживань * від задоволення до почуття «виправданості існування», що становить, за словами А. Н. Леонтьєва, « »(89, с.221). «Неможливість» також має свою позитивну феноменологію, ім'я якої – безглуздість, а конкретні стани – відчай, безнадійність, нездійсненність, неминучість та ін.
Оскількижиття може мати різні види внутрішніх потреб,Припустимо, що реалізованості кожної з них відповідає свій тип станів можливості, а нереалізованості - свій тип станів неможливості. Які саме ці типи потреб і ці стану, вирішити не можна – це одне з основних питань всього дослідження. Можна тільки сказати, що в ситуації неможливості (безглуздості) перед людиною в тій чи іншій формі постає «завдання на сенс» – не те завдання на втілення в значеннях об'єктивного в індивідуальному бутті, але не ясного свідомості сенсу, про яку тільки і йдеться в теорії діяльності А. Н. Леонтьєва, [11] а завдання добування свідомості, пошуку джерел сенсу, «розробки» цих джерел, діяльного вилучення з них сенсу і т.д. - Словом, виробництва сенсу.
Саме ця загальна ідея виробництва сенсу дозволяє говорити про переживання як опродуктивний процес, як про особливу роботу. Хоча заздалегідь можна припустити, що ідея виробництва різною мірою і в різному вигляді придатна до різних типів переживання, вона для нас онтологічно, гносеологічно і методологічно центральною. Онтологічно оскільки продуктивність, а межі – творчий характер переживання, є, як побачимо подальшому, невід'ємною властивістю вищих типів його. У гносеологічному плані тому, що згідно з відомим марксистським становищем саме вищі форми розвитку досліджуваного об'єкта дають ключ до розуміння нижчих його форм. І нарешті, в методологічному - тому, що в цій ідеї, як ні в якій іншій, сконцентрована сутність діяльнісного підходу в психології, методологічним зразком і орієнтиром якого є марксове уявлення про виробництво та його сутнісну «перевагу» над споживанням (89, с.192-193) ).
Якщо на рівні буття переживання – це відновленняМожливості реалізації внутрішніх потреб життя, але в рівні свідомості – здобуття осмисленості, то рамках відносини свідомості до буття робота переживання полягає у досягненні сенсового відповідності свідомості життя та буття, що у віднесеності до буття суть забезпечення його змістом, а віднесеності до свідомості – смислове прийняття імбытия.
Переживанняє саме діяльністю, тобто. самостійним процесом, що співвідносить суб'єкта зі світом і вирішує його реальні життєві проблеми, а не особливою психічною «функцією», що стоїть в одному ряду з пам'яттю, сприйняттям, мисленням, уявою або емоціями. Ці «функції» разом із зовнішніми предметними діями включаються в реалізацію переживання точно так само, як і в реалізацію будь-якої людської діяльності, але значення як інтрапсихічних, так і поведінкових процесів, що беруть участь у здійсненні переживання, може бути з'ясовано тільки виходячи із загального завдання та напряму переживання, що виробляється їм цілісної роботи з перетворення психологічного світу, яка одна здатна у ситуації неможливості адекватної зовнішньої діяльності вирішити ситуацію.
Звертаючи питання про носіїв, або реалізаторів, переживання, зупинимося в першу чергу на зовнішній поведінці. Зовнішні дії здійснюють роботу переживанняне прямо, досягненням деяких предметних результатів, а через зміни свідомості суб'єкта та взагалі його психологічного світу. Ця поведінка іноді носить ритуально-символічний характер, діючи у разі рахунок підключення індивідуального свідомості до організуючим його рух особливим символічним структурам, відпрацьованим у культурі і сконцентрувавшим у собі досвід людського переживання типових подій та обставин життя.
Участь у роботі переживання різних інтрапсихічних процесівможна наочно пояснити, перефразувавши «театральну» метафору З. Фрейда: в «виставах» переживання зайнята зазвичай вся трупа психічних функцій, але щоразу одна їх може грати головну роль, беручи він основну частину роботи переживання, тобто. роботи з вирішення нерозв'язної ситуації. У цій ролі часто виступають емоційні процеси (огида до «надто зеленого» винограду усуває протиріччя між бажанням його з'їсти і неможливістю це зробити (237)), проте на противагу тій міцній асоціації (а часом і ототожнення) між словами «емоція» і «переживання», яка існує в психології, потрібно спеціально підкреслити, що емоція не має ніякої прерогативи на виконання головної ролі в реалізації переживання. Основним виконавцем може стати і сприйняття (у різноманітних феноменах «перцептивного захисту» (37; 137; 138; 204 ін.)), і мислення (випадки «раціоналізації» своїх спонукань, так звана «інтелектуальна переробка» (130) травмуючих подій) («захисне переключення уваги на сторонні травмуючій події моменти» [13] (121, с.349)), та інші психічні «функції».
Резюмуємо сказане у вступі. Існують особливі життєві ситуації, які нерозв'язні процесами предметно-практичної та пізнавальної діяльності. Їх вирішують процеси переживання. Переживання слід відрізняти від традиційного психологічного поняття переживання *, що означає безпосередню даність психологічних змістів свідомості. Переживання розуміється нами як особлива діяльність, особлива робота з перебудові психологічного світу, спрямована встановлення смислового відповідності між свідомістю і буттям, спільною метою якої є підвищення свідомості життя.
Такі самі загальні, попередні положення про переживання з точкизору психологічної теорії діяльності.