Релігія та міфологія - Історія Стародавнього Сходу
Первісні вірування та культи китайців майже не відрізнялися від тих, що склалися в інших стародавніх народів.. Але поступово, до середини I тис. до в. е., в специфічних умовах розвитку китайського суспільства, яке дуже довго не мало контактів з іншими осередками цивілізації, в країні склалася суто китайська релігія з її неповторним стилем. Синтез місцевих вірувань і культів у самобутню давньокитайську релігію відбувся за чжоуську добу у зв'язку із завершенням етнокультурної інтеграції китайських племен і народів.
Чільне місце в релігійно-міфологічному світогляді ще як мінімум з епохи неоліту займали тотемні уявлення. Стародавні китайці вважали священних тотемів своїми предками, вірили, що з ними можна підтримувати добрі стосунки, навіть одружуватися. Про це, зокрема, свідчить оригінальна іньська бронзова посудина, зроблена у вигляді переляканого китайця в любовних обіймах могутньої тигриці. Китайська знать мала звичку виводити свій родовід від священного тотему. Існує припущення, що тотемне походження було обов'язковим претендента на китайський трон.
З давніх-давен у Китаї склалися також анімістичні уявлення. Китайці обожнювали явища природи, насамперед небо і землю, зірки та планети, дощ та вітер, гори та річки. Кожне водоймище, дерево, кущ, камінь вони вважали одухотвореними, наділеними магічною силою. Духів гір, озер, річок, гаїв вони зображали у вигляді симпатичного старого чи гарної дівчини. Щоб задобрити духів, китайці проводили у священних гаях, розташованих у районі злиття річок, сакральні обряди, приносили їм жертви, навіть людські. Так було в 621 р. до зв. Е. е. в царстві Цинь при похоронному обряді царя Ма-гуана було закопано живцем 177 йогородичів і слуг, про що дізнаємося із давньої китайської пісні. У царстві Вей у середині I тис. до зв. е. в жертву духу річки Хуанхе приносили найкрасивішу дівчину, яку вбирали у весільне вбрання, клали на дерев'яне ложе і пускали по річці. Дівчина, зрозуміло, повільно тонула – і це означало, що дух Хуанхе прийняв жертву. Цей страшний обряд кмітливі чиновники використовували для стягування податку з населення.
По чжоуську добу тотемістичні та анімістичні вірування злилися в одну релігію, внаслідок чого священні тварини були наділені фантастичними рисами. Це стосується насамперед фенікса, єдинорога, дракона, тигра та черепахи. Фенікс (фазан) символізував сімейну згоду, одно- ріг - мир і достаток, тигр вважався царем звірів (лева китайці не знали), черепаха символізувала довголіття та фізичну міць. Стародавні китайці вірили в те, що черепаха здатна перетворюватися на спокусливу жінку і відбивати на жінок чоловіків, тому вираз "син черепахи" був у Китаї образливий, а намальований на стіні будинку або на воротах контур черепахи був китайським варіантом українського звичаю мазати ворота дьогтем. Щодо дракона, то він став символом самого Китаю, а в ханьську епоху - також влада імператора (імператрицю символізував фенікс). Характерно, що в давньокитайській міфології дракон символізував одночасно мир і достаток, а свято дракона (воно припадало на 5-е число 5-го місяця за китайським календарем) зміцнилося як одне з найулюбленіших свят китайського народу.
Цікаво, що у системі народних вірувань Стародавнього Китаю більшість духів виходила немає від абстрактних істот, як від реальних осіб, тобто були духами конкретних небіжчиків.
Важливе місце у релігійно-міфологічному світогляді стародавніхкитайців займали астральні культи, пов'язані з панівними космогонічними та натурфілософськими уявленнями. Так, Сонце і Місяць сприймалися китайцями завжди у парі, причому Місяць вважався втіленням темного, похмурого, пасивного жіночого початку інь, а сонце - світлого, яскравого, активного чоловічого початку ян. П'ять планет ототожнювалися з п'ятьма першоелементами Юпітер – з деревом, Марс – з вогнем, Сатурн – з землею, Венера – з металом, Меркурій – з водою.
У іньську епоху численний пантеон богів і духів очолив Шанді - великий бог і божественний першопредок іньців, предок володарів-ванів. Слід зазначити, що Шанді сприймався китайцями не так як верховна містична сила, як першопредок. Л. С. Васильєв зазначає, що "зміщення в культі Шанді акценту у бік його функцій первопредка зіграло в історії китайської цивілізації величезну роль: саме воно логічно призвело до ослаблення релігійного початку та посилення початку раціонального, що виявлялося в гіпертрофуванні культу предків, який став пізніше основою основ релігійної системи Китаю”.
З утворенням у Китаї чжоуської держави культ Шанді поступово був витіснений чжоуську культом Неба. Цей культ у відсутності іконографії, він сприймався китайцями як абстрактна сила, втілення абсолютної мудрості і вищої справедливості. Населення Китаю вважало, що Небо карає злих і винагороджує добрих. Першосвящеником культу Неба був імператор, тільки він міг виконувати в повному обсязі ритуал, пов'язаний із цим культом. Оскільки культ Неба був поза племінним, він сприяв етнічній консолідації населення Китаю в єдину централізовану монархічну державу. Навколо цього культу країни виникло безліч народних вірувань і забобонів. Вважалося,наприклад, що дитина, зачата опівночі, народиться калікою; під час грози, коли Небо гнівається, - дебілом, під час місячного чи сонячного затемнення - не заживуть у світі.
Однак стрижневим у релігійно-міфологічній системі Стародавнього Китаю був культ предків. Китайці уявляли потойбічний світ прямим продовженням цього світу і вважали, що душі предків здатні впливати на живих родичів, навіть вірили, що небіжчики можуть одружитися, причому рудименти цієї віри збереглися в Китаї донині. Ще в іньську добу китайці будували храми своїм предкам, приносили їх душам пожертвування, щоб предки не гнівалися на них і не чинили їм неприємностей. Це пояснює, чому для китайця не мати сина, який би подбав про його посмертний культ, завжди означало життєву катастрофу.
На схилі давньокитайської історії, в ханьську добу, в країну з Індії проник буддизм. Центром буддизму в Китаї став монастир Баймаси ("Храм білого коня"), зведений у І ст. н. е. поблизу Лояна (легенда пояснює таку назву тим, що буддійські сутри були доставлені до Китаю на білому коні). Однак завоювати конфуціанський Китай буддизму не вдалося, тому що його егоцентризм не відповідав загальновживаним нормам конфуціанської моралі (вихований у конфуціанському дусі китаєць найбільше цінував земне життя, свою сім'ю, культ предків), до того ж перекласти китайською мовою буддійські терміни та поняття було нелегким справою. У Китаї буддизм поступово китаїзувався. Його занепад почався тут у IX ст., проте ця релігія не відмерла, а підкорилася конфуціанській державі.
Одночасно з появою буддизму в Китаї став поширюватися релігійний даосизм, який дбайливо оберігав народні вірування та культи. Даосизм охоче включав до свого пантеону " чужих " богів і духів, та буввидавав їх за своїх. Його пантеон складався з безлічі небожителів, канонізованих володарів та героїв давнини, лаоських проповідників, "безсмертних святих" (осіб, яким нібито вдалося отримати фізичне безсмертя), канцеляристів, тих, хто чимось прославився за життя. Кількість богів і святих у даосизмі зрештою так розрослася, що їх довелося розділити на сім розрядів-рангів, відповідало лаоській догмі про сім небес. У ханьську епоху виділилася трійка основних лаоських богів, очолювана Нефритовим імператором. До неї належали також легендарний засновник даосизму Лао-цзи та міфічний творець всесвіту та першопредок Паньгу.
Даосизм розвинув ідею можливості досягти фізичного безсмертя. Щоб стати безсмертним, досить було скуштувати чудодійні персики, які раз на три тисячі років виростали в саду богині Західного неба Сі Ван-му (її маєток знаходився в горах Кунь-Лунь), або екзотичну траву, яка росте на недоступних чарівних островах.
Даоські ченці займалися магією, мантикою, ворожінням та іншими чаклунськими вправами, до яких китайці були дуже охочі. Вони розробили рекомендації, як уберегти себе від злих духів (для цього, наприклад, треба було позагинати краї покрівлі, щоб усяка нечисть, яка рухається тільки по прямій, не потрапила до приміщення, скористатися магічним бронзовим дзеркалом, за допомогою якого вдається дізнатися перевертня і т.п. .д.).
У Стародавньому Китаї склалася оригінальна концепція про потойбіччя, яка, на думку дослідників, зазнала буддійського впливу. Китайці вважали, що людина має кілька душ (вони з'являються, відповідно, у момент зачаття і під час народження людської істоти). Одна душа супроводжує тіло покійника під землею, інша оселяється у храміпредків у табличку з ім'ям небіжчика. Посмертна доля душі залежить від того, грішна вона чи праведна. Праведну душу чекає рай, грішну – пекло. Китайська концепція про рай і пекло в загальних рисах схожа на християнську, особливо щодо зображення пекельних мук, проте виглядає милосерднішою. Китайське пекло нагадує християнське чистилище. У ньому душа мучиться не довічно, а лише стільки, скільки потрібно для спокутування гріхів, а потім назавжди оселяється на небі.
Характерно, що підземний світ уявлявся китайцям як земна канцелярія. Вони навіть клали в труну чиновника рекомендаційний лист, написаний іншими стилем і підходить одному з начальників у царстві тіней.
Китайці намагалися зробити тіло покійника нетлінним. Поки не з'ясовано, як їм це вдавалося, але процес гниття вони запобігали. Археологи виявили тіла, які протягом століть та тисячоліть так добре збереглися, що м'язи не втратили своєї пружності.
Не тільки буддизм, а й конфуціанство і даосизм не стали в Китаї окремими релігіями. Вони поступово злилися в одну релігійну систему під керівництвом конфуціанства. Китаєць міг бути водночас і буддистом, і конфуціанцем, і даосом. У цьому симбіозі ці релігії проіснували у Китаї до часів.
Однією з найважливіших особливостей давньокитайської релігії дослідники називають дуже скромну роль міфології. У цій сфері духовної культури китайці не виявили особливої фантазії. Прикладом може бути їх вкрай заплутана космогонія. Загалом уявлення китайців про виникнення миру та світобудову було таким. Все, що існує в природі, складається з п'яти першоелементів: води, дерева, металу, вогню і землі, є наслідком постійної взаємодії двох полярних космічних сил - інь і ян, які графічнозображуються як дві невіддільні половини - чорна та біла, зігнуті так, що одна готова перейти до іншої. Інь і ян не протистоять один одному, а взаємодіють між собою, постійно проникають один в одного, змінюються місцями, створюючи вічний кругообіг речей у природі. Небо та Земля, на яких замикається Всесвіт, по суті ті самі сили – ян та інь. Спочатку вони були злиті воєдино, проте напівжінка-напівзмія Нюйва роз'єднала їх. Зайнявшись бажанням творити, ця богиня, яка в китайській міфології символізувала Місяць і виступала в парі з іншим міфічним персонажем - "покритим лускою" Фусі, її чоловіком чи братом, почала ліпити з жовтої глини людей. Це заняття незабаром Нюйва набридло, вона почала халтурити - наповнювати землю бідняками та знедоленими.
Земля згідно з китайською міфологією має квадратну форму і лежить під цілим небом. На земній поверхні під небесним куполом живуть китайці, а чотирьох кутах, не прикритий небом, - примітивні народи, здатні бути лише васалами китайського імператора. Так, в умовах оточення Китаю кочовими племенами склався догмат про Піднебесну, Серединну імперію - нібито єдину цивілізовану країну у світі. У руках всесильних міфологічних персонажів Земля виявилася простою іграшкою. Одного разу міфічний герой Гунгун розлютився шалено і зруйнував стовпи, на які спиралося небо. На землю одразу впали страшні природні катаклізми. Аварійний ремонт Всесвіту здійснила Нюйва, проте вона десь переплутала, то не допрацювала, тому небо і земля залишилися трохи перекошеними і, як наслідок цього, зірки рухаються небозводом на захід, а річки в Китаї течуть на схід. Довершив справу праматері Нюйва Великий Юй – основний герой китайського міфу про потоп. Він вирив русла "триста великих річок, а скільки малих, і не порахувати",дав назви всім річкам, горам, тваринам та рослинам. Свій внесок у впорядкування життя на землі внесли також Мисливець (стародавній бог полювання), який винайшов лук і стріли і навчив людей полюванню, першопредок чжоусці "князь Проса", який навчив людей землеробства тощо.
Жертвопринесення Небу та Землі здійснював особисто імператор, причому робив він це на священній горі Тайшань – самій у Північному Китаї. Вважалося (про це подбали конфуціанці), що піднятися на священну гору, не викликавши "гніву Неба", здатний лише мудрий володар. Скажімо, Цінь Шихуана завадила це здійснити раптова буря. Тому імператори довго зволікали, перш ніж наважувалися вирушити на гору Тайшань, адже йшлося про їхню репутацію в народі.
Крім космогонічних міфів, у Стародавньому Китаї існували й інші міфологічні цикли. Проте з розвитком давньокитайського суспільства архаїчна міфотворчість у ньому зачахла, міфологічні персонажі були переосмислені як легендарні володарі та культурні герої, міфи поступилися місцем казкам та героїчному епосу. Однією з основних причин деміфологізації світогляду китайців дослідники вважають протидію язичницьким уявленням з боку релігій, що склалися. Релігія класового суспільства відкинула язичницькі культи, які змогли зберегтися у умовах лише завдяки своєї деміфологізації. "Порятунок" стародавніх богів, - зазначає Є. М. Яншина, - хоч як це парадоксально звучить, був досягнутий знищенням їх як богів".