Релігія в Криму на сучасному етапі, у вікі, FANDOM powered by Wikia

Про віруючих та невіруючих

За ознакою релігійності в кримському суспільстві домінують дві групи: «традиційні прихильники православ'я» і «традиційні прихильники ісламу», із суттєвим відривом від них йдуть «сповідники православ'я», «сповідники ісламу», «переконані атеїсти» та «прихильники нетрадиційних релігій».

Перші дві групи не є віруючими у строгому розумінні цього слова, оскільки:

дуже вибірково виконують обряди
дуже нерегулярно відвідують церкви чи мечеті
часто мають «особливу думку» з приводу теології своєї релігії (у тому сенсі, що будь подібне вимовлено особою духовного звання, ця особа була б оголошена єретиком)

Проте обидві ці групи підтримують свої релігійні організації тією чи іншою мірою, і принаймні при загрозі інтересам своєї конфесії з боку інших релігійних чи навколорелігійних рухів виразно стають на бік своєї конфесії.

У більшості випадків мова йде про мовчазне схвалення захисних заходів, навіть якщо вони певною мірою порушують світські закони.

При конфлікті «світське-духовне» традиційні прихильники православ'я та ісламу не виявляють групової згуртованості. Ця тема дуже болюча, і тому рідко обговорюється привселюдно і особливо рідко знаходить вираження у громадських процесах.

І все ж таки ясно, що за відсутності зовнішньої загрози (тобто при формуванні одноконфесійного суспільства, або суспільства, де посилення конкуруючих конфесій неможливе) багато традиційних прихильників православ'я чи ісламу:

Категорично не хотіли б побудови правової системи на основі релігійного права
Не хотіли б проникненнярелігії у світські школи
Не підтримували б економічні пільги та преференції релігійним організаціям
Належали б з більшою часткою критики до реституції церковної власності (тобто повернення православної чи мусульманської церкви того, чим вони володіли до 1917 року)
Відносилися б з більшою часткою критики до територіальної експансії релігії на землі природно-заповідного та історико-культурного фонду, що охороняється.

Грунтуючись на вищесказаному, зауважимо, що високийна фоні українськомовних регіонів України та власне Українирівень релігійності кримчан пов'язаний

з особливими конкурентними відносинами православ'я та ісламу на півострові
з об'єктивною необхідністю протистояти експансії протестантських та інших сект (яку відзначають як представники традиційних для Криму релігій, так і атеїсти; і яка вражає найширше поле для симбіозу атеїзму з традиційною релігійністю)
з особливою значимістю Криму для православ'я
з мозаїчністю колишньої етноконфесійної структури населення Криму, та прагненням малих народів відновити свою духовну спадщину на належному рівні

Останні два чинники залучають до процесу розвитку релігійної мережі не лише населення Криму, а й найширші кола української, вірменської, німецької та іншої громадськості. І якщо фінансова та організаційна підтримка з-за меж Криму практично не впливає на частку парафіян у постійному населенні півострова, то на кількість паломників, паломницьку інфраструктуру, кількість монастирів та ченців, і, нарешті, на темпи будівництва та відновлення православних та вірмено-григоріанських церков , мечетей та лютеранських кірх допомога ззовні надає істотний позитивний вплив.

Про складністьстатистичного визначення рівня релігійності

Для визначення рівня релігійності використовуються зазвичай два показники:

Число релігійних організацій за даними державних органів
Число віруючих за даними соціологічних опитувань населення

Не враховує кількість атеїстів (бо вони не утворюють релігійних, а, взагалі, та інших організацій за ознакою атеїзму)
Не враховує те, що показник «кількість віруючих на одну релігійну організацію» залежить від конфесії з об'єктивних причин
Не враховує «накрутки» кількості громад шляхом створення громад-пустушок, що складаються з одного-двох членів, що практикується рядом конфесій

Не годиться для оцінки співвідношення між православними організаціями (УПЦ МП, УПЦ-КП та УАПЦ) через низку причин методико-статистичної та етнічної властивості
Не дає можливості розрізнити віруючих від політично лояльних до конфесії («до мечеті-церкви не ходжу, але мусульманином-православним запишуся, щоб правильні цифри вийшли у статистиків»)
Соц.опитування впевнено виділяє лише переконаних атеїстів, усі інші невіруючі і маловіруючі розподілені від «християн без конфесії» (часто це позиція «сам щось придумав - сам у це вірю») до тих, хто «регулярно відвідує богослужіння певної конфесії»
Показник «кількість віруючих, що АКТИВНО ПРАКТИКУЮТЬ (постійно відвідують якусь релігійну громаду)» дає спотворену картину через відмінності релігійної поведінки представників традиційних конфесій і сектантів.

Серед православних, мусульман, вірмено-григоріан, католиків, лютеран, іудеїв та караїмів зацікавлені у функціонуванні «молитовної будівлі» (церкви, мечеті тощо) не лише ті, хто молиться там щодня абощотижня, але й ті, хто приходить до церкви:

(тут буде використана термінологія православної церкви, але в цілому все те ж таки притаманне й іншим традиційним конфесіям Криму)

у церковні свята
у зв'язку з особистими церемоніями (вінчанням, хрещенням дітей.)
у разі сумних подій (похорон, поминальні дні, хвороби)
за раптовою потребою душі
з причин відмінних від релігійних (храми традиційних релігій є у певному сенсі закладами культури: музеями, будинками музики.)

Таким чином, не дуже велика кількість православних і мусульман, що активно практикують, доповнюється дуже значною кількістю тих, хто зацікавлений у існуванні церков і мечетей.

І, природно, сукупна кількість споживачів блага «парафіяльна церква» або «квартальна мечеть» у багато разів перевищує кількість парафіян сект та всіх нетрадиційних конфесій.

Православ'я та іслам

Є найсерйозніші підстави вважати, що співвідношення «віруючих, що активно практикують», «віруючих» і «лояльних до конфесії невіруючих» у кримських православ'ї та ісламі однаково.

У зв'язку з тим, що навіть серед глибоко віруючих мусульман і православних так звані «фундаменталісти» не становлять надто значної частки, на загальному тлі явище релігійного фундаменталізму можна знехтувати.

Однак слід зауважити, що у татар крайня форма релігійного (мусульманського) фундаменталізму та національного шовінізму сконцентрована в тих самих людях і тому нерозривні. Серед слов'ян лише частина радикальних націоналістів є релігійними (православними) фундаменталістами, навіть частина православних фундаменталістів-слов'ян сповідує ідеї союзу з мусульманами проти католиків,протестантських сектантів чи навіть світського суспільства.

Таким чином, не слід розуміти конкуренцію з питання «хто більше поставить: православні – хрестів або мусульмани – мечетей» як міжрелігійний конфлікт. Конфлікт радикально налаштованих кіл «етнічних мусульман» і «етнічних православних» носить етнічний же характер.

Чисельні співвідношення

Зі 100% зареєстрованих релігійних організацій Автономної Республіки Крим, 42% припадає на православну церкву (УПЦ Московського патріархату – 38%, решта – 5%) та 29% на мусульманські організації (Духовне управління мусульман Криму – 25%, решта – 4%). Зрозуміло співвідношення «етнічних мусульман» і «етнічних православних» (навіть якщо виключити з-поміж них переконаних атеїстів і парафіян протестантських церков) буде іншим, і значно сприятливішим для православної церкви.

Водночас насторожує факт, що, крім 335 зареєстрованих мусульманських громад, існують ще 612 незареєстрованих (і ті, й інші з точки зору Держкомрелігій відносяться до Духовного управління мусульман Криму). З урахуванням незареєстрованих громад в АРК налічується 1001 мусульманська релігійна організація, що становить 49,4% усієї релігійної мережі автономної республіки.

Все це може свідчити про різні речі:

Про спотворену статистику

«Накрутки» з боку ДУМК
Помилки Держкомрелігій при врахуванні незареєстрованих громад
Різних коефіцієнтах «число віруючих/кількість громад» для мусульман і православних

Про внутрішні конфлікти в Духовному управлінні мусульман Криму, що веде до дроблення громад

Про помилковість тези про порівняльний рівень релігійності у мусульманта православних

Адміністрація Правити

2 єпархії УПЦ МП/РПЦ

Сімферопольська та Кримська єпархія
Джанкойська та Роздольненська єпархія

Структури інших православних конфесій (РПЦ, що класифікуються, як неканонічні)

Духовне управління мусульман Криму

Інші мусульманські об'єднання

Культурна спадщина

Севастополь та статистика

Загальна кількість релігійних організацій у Севастополі – 114; 57 їх (50,0%) є православними чи старообрядницькими (1 громада Білокриницького згоди); 7 організацій (6,1%) – мусульманськими. Незареєстрованих громад у Севастополі немає. На загальнокримську статистику, за наявності в АРК 1354 зареєстрованих та 674 незареєстрованих організацій, Севастополь суттєвого впливу не має:

Співвідношення по всьому півострову(серед зареєстрованих організацій):

Православні та старообрядницькі організації - 635 (43% ↑+1%)
Мусульманські організації - 396 (27% ↓-2%)
Інші організації - 437 (30% ↑+1%)

Національні релігії народів Криму

Застереження про католицизм і лютеранство

Католицизм і лютеранство є традиційними конфесіями для багатьох народів, але в силу характеру заселення Криму, не всі католицькі або лютеранські народи представлені тут. Основним носієм католицизму в Криму були німці та поляки (а крім них – чехи та італійці), носіями лютеранства – німці та естонці.

Як у середні віки, так і в даний час трапляються переходи східних слов'ян і татар у католицтво, але все ж таки через історію створення католицьких соборів у XIX столітті, слід визнати домінуючий польсько-німецькийхарактер католицизму на острові.