Роздуми про Бога

Роздуми про Бога - розділ Психологія, Джавад Нурбахш. Психологія суфізму Існує Три види Роздуми Про Бога: Роздум Про Сутність, Роздум О.

Існує три види роздуми про Бога: роздуми про Сутність, роздуми про Атрибути та роздуми про Дії.

А.Роздум про Сутність

Роздуми про Сутність неможливі, оскільки тимчасове не може розмірковувати про Вічне, а ілюзорне не в змозі збагнути Реальне. За словами Шаха Ні'матоллаха:

Оскільки все те, що не є Бог, порожнє і недійсне, як може така нікчема досягти Вічності?

Ал-Газалі в «Алхімії щастя» розповідає, що ібн 'Аббас, двоюрідний брат і супутник Пророка, одного разу повідомив Мохаммаду про людей, які намагалися міркувати про Божественне Сутність. Пророк відповів, що їм слід думати про Божественне творіння, а не про самого Бога. «Воістину, — додав він, — ви не маєте здатності розмірковувати про Сутність». Як сказав Санаї:

Інтелект з такою ж легкістю може осягнутиЙого найглибшу Сутність, З якою плаваючі на поверхні уламкиможуть досягти морського дна.

Мохаммад також сказав: «Розмірковуйте про все, крім Сутності Бога». А Імам Реза радив: «Яким би не було ваше уявлення про предмет, вважайте, що Бог є незалежним від цього уявлення».

Пророк звелів нам утримуватисявід роздумів про Сутність Бога. Хоча ти і вважаєш, що таке роздуми можливе,але насправді воно ніяк не пов'язане із Сутністю. На шляху до Бога лежать сто тисяч завіс,і тому ти не думаєш про Бога, а лише уявляєш це.

Б.Роздуми про Атрибути

Атрибути Бога суть те саме, що і Його Сутність, тому розмірковувати про нихістинності так само важко, як і про саму Сутність. До Божественних Атрибутів, однак, можна наблизитися в тому сенсі, що мандрівник за допомогою постійного поминання різних Найменувань (Імен) Атрибутів відкриває себе Благодати, що міститься в них. Людина відповідно до своїх здібностей і потенціалу приймає в себе цю Благодать. За допомогою деяких імен він настільки наповнюється Благодаттю, що стає певною мірою втіленням Атрибута. Тобто відповідно до твердження «Твої якості набувають Якості Бога» мандрівник тут може досягти стану (хал) «зникнення в Божественних Атрибутах».

Ст.Роздуми про Дії

Дії Бога можуть бути засвідчені як усередині, так і поза самою людиною і тому можуть бути об'єктом роздумів. В обох випадках рух іде від Дії до Причини, від тварюки до Творця, і від області визначеного (обмеженого існування) до Невизначеного, або Безмежного (Абсолютного Існування).

Роздуми про Дії Бога, однак, здійснить Дію лише тоді, коли людина звільнена від бажань «Я». Ті, хто заплутані в мережах вимог «Я», страждають від свого роду хвороби і не здатні до збалансованого роздуму.

Імам Мохаммад Бакір радив своїм учням розмірковувати не про Сутність Бога, а про пишність творіння, щоб зрозуміти велич Бога.

За словами шейха Шабістарі:

Хоча міркування про Божественні дари — одна з умов Шляху, роздум про Сутність тільки відводить убік.

Роздуми про Сутність марні і марні, бо неможливо знайти те, що вже маєш.

Оскільки все існуюче висвітлено Божественною Сутністю, воно не може висвітлити саму Сутність.

Якщо весь Всесвіт явленийчерез Його Світло,Як можна осягнути Його за допомогою явленого?

Світло Сутності не вичерпується знаками, Світло Його Слави тріумфує над знаками.

Коли Джунайда запитали про роздуми, він відповів, що роздуми мають кілька аспектів. Роздуми про Божественні знаки, пояснив він, ведуть до пізнання Бога. Роздуми про Божественні дари формує Добротолюбство. Роздуми про атрибути «Я» і про Божественну милість по відношенню до них викликає у людини сором. А міркування про Божественні застереження, покарання та нагороди змушує людину боятися Бога.

Якщо хтось ставить під сумнів той факт, що міркування про Божественні застереження змушує боятися Бога, додає Джунайд, слід роз'яснити, що залучений до такого роду роздум вирішить, що він буде покараний за свої минулі гріхи. В результаті він втратить надію на Божественну щедрість і вчинить ще більше гріхів. Здійснюючи все більше і більше гріхів, така людина стане боятися Бога (Наводиться в Татаратол-Авлія Аттара).

  1. Існують три типи забороненого роздуму:
  2. міркування про Божественну Сутність - зерно, з якого виростає замішання (оскільки Сутність осягнути неможливо);
  3. міркування про Божественні нагороди та покарання — зерно ганьби (оскільки людина не зможе прийняти Божественне провидіння);
  4. міркування про таємниці творіння — зерно ворожості (оскільки людина не здатна розгадати ці таємниці).
  5. Існує три типи рекомендованого роздуму:
  6. роздуми про твори Творця - зерно мудрості;
  7. роздуми про різноманітність творіння - зерно проникливості;
  8. міркування про Божественні дари, що веде до Добротолюбства.
  9. Необхідно і особливо важливе роздум, сфокусоване на власних вчинках людини. Воно полягає в аналізі своєї непокори Богові і є зерном сорому. Необхідним є також роздум про свій обов'язок і майбутню відповідальність, що є зерном страху.

Частиною необхідного роздуму є культивація почуття «духовного благання» (ніяз), що веде до пізнання Бога. Для розвитку цього почуття необхідні обмірковування, споглядання та роздуми про минуле. Обдумування концентрується на вчинках (як слід поводитися). Споглядання зосереджено промови (що йдеться). Роздуми про минуле пов'язані з прощенням (як потрібно прощати). Завдяки такому роздуму приходить розуміння, що вчинки мають бути чеснотними, мова правдивою, а прощення повним.

  1. Роздуми про Істину Божественної Єдності. Воно є злиття з океаном самозаперечення і самоспростування (тобто стан, у якому все — Він і більше не існують «Я» і «ти»). Вирватися з цього океану самозаперечення, стверджує Ансарі, можна лише за допомогою світла відкриття та спраги пізнання.
  2. Роздуми про тонкощі пристрою світобудови, що є вологою, що вгамовує спрагу мудрості.
  3. Роздуми про значення власних вчинків і станів, що полегшує мандрівку Шляхом.

Ансарі дає більш докладний опис цих трьох типів роздумів і пише, що позбавитися першого роду роздумів можна, усвідомивши обмеженість розуму, відмовившись від досягнення Недосяжного і вхопившись за канат екстатичної причетності до Бога.

Об'єкт другого типу роздуми – тонкощі пристрою світобудови. Вони можуть бути зрозумілі через добровільне прийняття всього, що посилає Бог, сприйнятливості доБожественному волевиявленню та звільненню від зв'язків бажань.