Самодурство та Невігластво у драмі А
Самодурство та Невігластво в драмі А. Н. Островського «Гроза»
1. Реалізм драми «Гроза».
2. Портрет Савела Прокоповича Дикого.
3. Кабаниха – глава «темного царства».
4. Завершення владиСамодурства та невігластва в драмі А. Н. Островського «Гроза»
Дикій — один із типових представників провінційної багатої купецтва. Це людина, що має певні права в місті і вважає, що їй дозволено якщо не все, то багато чого. Про цю обставину свідчить таке його висловлювання:
Кулігін. За що, пане, Павле Прокоповичу, чесну людину ображати вибачаєте?
Дикої. Звіт, чи що, я тобі даватиму! Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю.
Далі Островський вказує на те, що самодурство, негідна поведінка Дикого — зовсім не хибна якість, а природна властивість його «гарячого свавільного серця». Біда Савела Прокоповича в тому, що він не робить жодних спроб приборкати свою невгамовну вдачу, і тому він безкарно творить усе, що хоче.
Навколишні люди сприймають Савела Прокоповича неоднозначно. Наприклад, Кулігін стверджує, що Дикому слід у всьому поступатися, щоб не нарватися на грубість, але Кудряш цілком резонно заперечує: «. хто ж йому догодить, якщо в нього все життя на лайці побудовано? А вже найдужче через гроші; жодного розрахунку без лайки не обходиться. ».
Але жодний капітал, ніякі кошти не можуть посприяти збагаченню духовного життя Дикого. Незважаючи на непохитну переконаність у власній правоті, він швидко підтискає хвіст, стикаючись з волі випадку з значною персоною. При цьому йому зовсім не чужа самокритика: наприклад, накричавши під часвеликого посту на ні в чому не винні селянина, який привіз йому дрова, він публічно вибачився перед скривдженим, щоб не брати на душу гріха. Але цей «добрий» вчинок — лише чергова примха багатого самодура, а не щире покаяння.
Життя Савела Прокоповича побудовано навколо грошей, капіталу — на його думку, все добре можна купити, а віддавати гроші «просто так» слід лише у виняткових випадках. Сам він прямо говорить про це: «Я віддати віддам, а вилаю».
На відміну від Дикого Марфа Ігнатівна Кабанова, яку оточуючі називають «Кабанихою», дотримується усталених норм старої моралі, точніше, її гіршого боку. Дотримуючись правил і законів «Домострою», вона скрупульозно відбирає ті, які вигідні їй, не звертаючи уваги інші. На жаль, вона не дотримується найголовнішого, ключового закону — не можна засуджувати людей, які випадково згрішили, слід перш за все подумати про власні гріхи і подбати про це. Кабаниха ж знаходить негативні сторони в усьому — навіть у момент прощання Катерини з чоловіком, який їде у справах на дні тижня, недобра свекруха знаходить привід для єхидного висловлювання: «Що ти на шию виснеш, безсоромна! 11е з коханцем прощаєшся! Він тобі чоловік, голова! Аль порядку не знаєш? У ноги кланяйся! При цьому до сина Марфа Ігнатівна ставиться надто суворо, нав'язуючи свої м. чгляди, не даючи йому жити самостійно.
Можливо, подібний деспотизм, прагнення безмежної влади над домочадцями і були основною рисою характеру Кабановой. Вона намагалася всіма силами підтримувати суворий лад у будинку, керувати не лише господарством, а й людськими взаємини. На жаль, через своє невігластво вона не в змозі делікатно вирішувати конфлікти, що виникають, своєю диктатурою ще більшепосилюючи обстановку, що розжарилася. Думка чужих людей для неї байдуже, на своїх помилках вчитися вона не вміє.
Трагічна розв'язка драми «Гроза» — самогубство Катерини, яка втомилася від постійного гніту свекрухи, емоційної напруги, постійних виправдань через вигадані гріхи та «неправильні» вчинки. Це не просто звільнення з остогидлого життя, але насамперед неусвідомлений виклик тій силіСамодурство і невігластво, яка керує навколишнім світом, протест проти нав'язуваної фальшивої «моральності». І навіть забитий, пригнічений матір'ю чоловік Катерини — Тихін — це розуміє. Схилившись над тілом потонулої дружини, він каже: Добре тобі, Катю! А я — то навіщо лишився жити на світі та мучитися!» Він починає розуміти порочність і нещирість відносин, що панують у його сім'ї, але його м'який, безвольний характер не дозволяє йому зважитися на серйозний вчинок, опиратися психологічному тиску.
Слова Тихона дають нам зрозуміти, що життя в «темному царстві», де правлять самодурство і невігластво, гірше за смерть. Інакше, хіба можуть живі люди заздрити тим, хто пішов, тим більше самогубцям (адже за законами православної церкви, добровільна «втеча» з життя — один із найтяжчих гріхів)? І саме існування цього порочного кола наближається до завершення. Нормальна людина не може існувати в атмосфері гніту, образ, невігластва та фальшивої моралі, отже, наближається звільнення від влади Кабанихи та їй подібних.