Що таке реінкарнація та закон карми
1 Давньоіндійська філософія. - М., 1963. - С. 231.
2 Чхандогья-упанішад. - III, 14, 1.
Як співвідноситься в індійській філософії добро і зло?
Що таке атман?
Що таке ахімса?
Що таке дхарма?
Яка роль етики в індійській культурі?
Що таке сансара?
У чому специфіка ставлення індійської культури до проблем життя та смерті?
РЕКОМЕНДУЄМА ЛІТЕРАТУРА
Звістка. Книга радянсько-індійської дружби / сост. Н.Скалдіна. - М.; Делі, 1987.
Давньоіндійська філософія/уклад. В. В. Брудов. - Мм 1963.
Дхаммапада. - М., I960.
Класична йога. - М, 1992.
Махабхарата. Рамаяна. - М., 2004.
Відкриття Індії: Філософські та естетичні погляди в Індії XX ст. / За ред. е. Комарова. - М, 1987.
Радхакрішнан С.Індійська філософія. - М, 2008.
Ригведа. - М, 1995.
Упанішади про венданти, шиваїзму та шактизму. Антологія обраних упанішад. - М, 2009.
ПЕРЕДУМОВИ ФІЛОСОФІЇ У СТАРОДАВНЬОМУ КИТАЙ
Двома основними особливостями китайського національного характеру є звернення до проблем світу, в якому людина живе, та переважна націленість на дослідження взаємин людей. Китай є сусідами з Індією, і часто мудрість обох великих народів об'єднують говорячи про філософію Далекого Сходу. Але яка різниця у поглядах, навіть у постановці проблем! Індійська культура заснована на уявленні про перетворення душ і відплату; китайська виходить із того, що «народження – початок людини, смерть – її кінець. Смерть настає один раз, [людина] не повертається» 1 . Індійці думають про те, як вийти з колеса перевтілень і здобути вічнеблаженство поза межами світу; китайці вважають, що "життя - це добре, а смерть - це погано". Індійська думка створює вчення про Єдине, що є основою буття та вищою істиною; китайська — вчення про два протилежні засади — «ян» та «інь», які панують у нашому світі.
Якщо душа людини є частиною Єдиного, це є виправданням індивідуалізму, характерного для індійської культури. Тому сучасний індійський філософ Раджнеш каже: Я не рятівник. Я врятував себе, а ви повинні врятувати себе». Зовсім інакше спрямована морально-філософська ідея Стародавнього Китаю. Конфуцій, зіставляючи особистий успіх людини із справами державі, говорив:
«Є в Піднебесній шлях – будь на увазі, А немає шляху – ховайся. Соромся бути бідним і убогим,
1 Давньокитайська філософія: в 2 т. / Упоряд. Ян Хін Шун. - М., 1973. - Т. 2. - 18.
Коли у країні є шлях; Соромся бути знатним і багатим, Коли в ній немає шляху» 1 .
Отже, якби Конфуцію запропонували стати мільйонером у злиденній країні, яка втратила могутність і гідність, він навряд чи погодився б.
Це не означає, що можна виправдовувати власне зло впливом оточення. Людина сама відповідає за свої вчинки. "Здійснення людинолюбства залежить від самої людини, хіба воно залежить від інших людей?" - риторично запитував Конфуцій.
Філософське уявлення про природу
Серед натурфілософських уявлень Стародавнього Китаю слід зазначити вчення про 5 стихій: воду, вогонь, землю, дерево і метал. "Вода зволожується і тече вниз, вогонь горить і піднімається вгору, дерево згинається і випрямляється, метал підкоряється [зовнішньому впливу] і змінюється, земля приймає посів і дає врожай" 2 . П'ять стихій співвідносяться із п'ятьма смаковими відчуттями. «Те, що зволожується і тече вниз,створює солоне; те, що горить і піднімається нагору, створює гірке; те, що згинається та випрямляється, створює кисле; те, що підпорядковується [зовнішньому впливу] і змінюється, створює гостре; те, що приймає посів та дає врожай, створює солодке» 3 .
Цікаво зіставити це вчення з натурфілософськими уявленнями древніх греків, що виникли приблизно в той же час, з чотирма основними елементами: водою, повітрям, вогнем і землею.
У «Книзі змін» велике місце займають міркування двох протилежних засадах, взаємодія яких зумовлює появу речей, зміну явищ природи тощо. Ці
1 Цит. по:Лунь юй.- Гол. 8, 13 (будь-яке вид.).
2 Історія китайської філософії / за ред. М.Л. Титаренко. - М, 1989. - С. 31.
початку: «ян» і«інь»— відповідно, світле і темне, тверде та м'яке, чоловіче та жіноче, успішне та невдале. Уявлення про два протилежні засади, взаємодія яких є рушійною силою роздвоєння світу, одержало назву діалектики.
У Тлумаченнях до «Книги Змін» утворення світобудови пояснюється так. Спочатку існував хаос. Боротьба протилежностей усередині нього призвела до становлення неба та землі. В результаті їх взаємодії сформувалися чотири сезони року, а єдність між небом, землею і чотирма сезонами, що встановилася, призвела до виникнення вітру, грому, води, вогню, гір і боліт, а також людського суспільства.
Значення ритуалу
Постійність китайці хотіли знайти землі, а чи не з іншого боку життя. Звідси значна роль, яка відводиться ритуалу (знамениті китайські церемонії) та почуття обов'язку. До ритуалів відносяться всі правила, яким слідують люди у своєму житті (наприклад, правило вставати при вході вчителя до класу), але длякитайців дотримання ритуалів особливо характерне з метою досягнення згоди та стійкості у швидкоплинному світі. «Ритуал - найвищий захід поведінки людей, як безмін - найвищий захід ваги» 1, - писав Сюнь-цзи. Мета китайців - не зміна і прогрес, а благоденство як результат сталості, що охороняється ритуалом та обов'язком. Звідси традиційне миролюбство китайців, яке схоже на миролюбність індійців. Прагнення стійкості як повторення минулого — загальна риса китайського розуміння часу, а майбутнє має релігійне виправдання лише остільки, оскільки здатне узаконити просте продовження, точне і вірне відтворення минулого.
Оскільки, проте, чуттєве буття текуче, виникає проблема забезпечення гармонії почав, що є джерелом розвитку. «Адже гармонія фактично народжує всі речі, тоді як одноманітність не приносить потомства. Рівняння одного з допомогою іншого називається гармонією, завдяки гармонії все бурхливо розвивається та народжуються предмети. Якщо ж до речей одного роду додавати речі того ж роду, коли річ використовується до
1 Давньокитайська філософія: в 2 т. / Упоряд. Ян Хін Шун. - Мм 1973. - Т. 2. - З 179.
кінця, її доводиться викидати. Саме тому покійні вани змішували землю з металом, деревом, водою та вогнем, створюючи завдяки цьому всі речі» — ці слова сказані у VIII ст. до н.е. 1 . Все існуюче результат гармонії між «ян» і «інь». «Зв'язок між двома початками породжує гармонію, та був народжується все суще» 2 .
Прагнення до сталості пов'язані у китайців про те, що вони як і, як і індійці, визнають незмінне більш істинним. Для можливості пізнання необхідний спокій — тут китайська думка також солідарна з індійською. Серце виступає органом пізнання, а серцевий спокійдає можливість досягти істини.
Три найбільших мислителі Стародавнього Китаю, яким слід приділити найбільшу увагу: вкритий ореолом таємничості Лао-цзи, всіма шанований Конфуцій і мало кому нині відомий Мо-цзи, який, однак, сформулював за чотири з лишком століття до Різдва Христового концепцію загального кохання.
Лао-цзи
Лао-цзи - прізвисько, що означає "старий учитель". Відомостей про його життя дуже мало, але відомо, що він був хранителем імператорського архіву Чжоуського двору – найбільшого книгосховища Стародавнього Китаю.
Живого раніше двох інших великих китайських мислителів Лао-Це (VI - V ст. до н. е.) нелегко зрозуміти не тільки тому, що основне його поняття дао дуже неоднозначно: це і «головне над безліччю речей» , і «матір землі та неба», і «першооснова світу», і «корінь», і «шлях»; але й тому, що в осягненні цього поняття ми не маємо можливості (як, наприклад, у давньоін-
1 Історія китайської філософії / за ред. М. Л. Титаренко. - М, 1989. - С. 33.