Схоластика (V-XV ст
Схоластика (V-XV ст.) - Розділ Філософія, Філософія: коло її проблем і роль у суспільстві Свого Розквіту Філософія Середньовіччя Досягає У Схоластиці.
Свого розквіту філософія Середньовіччя досягає в схоластиці (від грец. «Сколу» - школа). Основна ідея схоластики - "раціональне" обґрунтування релігійних догм логічними методами доказів. Найважливіша проблема, над розв'язанням якої билося не одне покоління середньовічних схоластів, – це проблема співвідношення одиничного та загального, окремих речей та загальних понять про ці речі. Ця проблема відома під назвою спору проуніверсаліях. У спробах її вирішення середньовічні мислителі розділилися наноміналістів тареалістів. Реалісти, за їх словами, дотримувалися думки, що «universalias sunt realias» – тобто. справжні, реальні і дійсні лише поодинокі речі, вони існують незалежно від понять, у яких передаються; номіналісти, навпаки, були переконані в тому, що «universalias sunt nomines» – люди дають спільні імена ознакам речей, якось: стіл, кінь, дерево, і саме ці поняття мають для них первинну реальність.
У сучасній мові слово «схоластика» почало ототожнюватися з безплідним і беззмістовним розумуванням, формальним знанням, відірваним від життя.
«Батьком схоластики» вважають Боеція, якого сприймали не так як першого схоластика, як «останнього римлянина», послідовника Цицерона, Сенеки, платоників римської епохи. Головний твір Боеція, трактат «Розрада філософією», є результатом його філософії та логічних пошуків.
Схоластика (від грец. Schole - школа), тобто. «шкільна філософія», що панувала в середньовічних університетах, що поєднувалахристиянську догматику із логічними міркуваннями. Основним завданням схоластики було обґрунтування, захист та систематизація релігійних догматів логічним шляхом. Догма (грец.dogma- думка) - це становище, безумовно прийняте на віру і не підлягає сумніву та критиці. Схоластика створила систему логічних аргументів на підтвердження догматів віри. Схоластичні знання називають знання, відірвані від життя, засновані не на досвідченому, чуттєвому пізнанні, а на міркуваннях, що спираються на догми.
Схоластика не заперечувала раціонального пізнання взагалі, хоч і зводила його до логічного пізнання Бога. У цьому схоластика протистояла містиці (грец. mistika - таїнство) - вченню про можливість пізнання Бога виключно шляхом надприродного споглядання - шляхом одкровень, осяянь та інших ірраціональних засобів. Протягом дев'яти століть схоластика панувала у суспільній свідомості. Вона зіграла позитивну роль розвитку логіки та інших суто теоретичних дисциплін, проте істотно загальмувала розвиток природничих, досвідчених наук.
Найбільшим представником схоластики періоду її розквіту є Фома Аквінський (1225-1274), або Томас Аквінат, якого згодом канонізувала Римо-католицька церква. Він систематизував теологічне вчення, створивши філософську концепцію, яка стала основою офіційної католицької ідеології. На його ім'я ортодоксальне філософське вчення католицизму називаєтьсятомізмом. Сучасна філософська доктрина Ватикану носить назвунеотомізму. Найвідомішим твором Фоми Аквінського є так звані Суми Аквіната – «Сума проти язичників» (вона ж «Сума філософії») та «Сума теології». У навчанні Аквіната чітко проводиться грань між вірою та знанням, релігією танаукою. Релігія знаходить знання у одкровеннях. Наука здатна логічно довести істинність одкровень. У цьому полягає мета існування науки. Схоластика допускала існування лише теоретичних наук. Досвідчене, чуттєве (природничо-наукове) пізнання вона вважала гріховним.
За Фомою Аквінським, лише теологія є знання про загальні причини. Знання про Бога – знання двох порядків: 1) доступне кожному; 2) недоступне простому людському розуму. Тому основний принцип теології – принцип переваги віри перед розумом. Головна теза: «Вірую, бо абсурдно». Хома Аквінський обґрунтував неспроможність подвійної істини. Істина одна – це Бог.
Фома Аквінський виводить п'ять положень космологічного доказу буття Бога (Докладніше див: Філософія: Навч. для вузів / За ред. В.М.Лавриненко, В.П.Ратникова. – М., 2001. – с.86).
Він виводить докази не з поняття про Бога, а з того, що кожне явище має причину. Наслідуючи одну причину до іншої, Хома приходить до думки про необхідність існування Бога як верховної причини всіх реальних явищ і процесів. Ф. Аквінський багато зробив для обґрунтування теоретично католицького віровчення, за що був удостоєний титулу «ангельського лікаря».
У ХІ ст. розгортається боротьба в самій схоластичній філософії між номіналізмом і реалізмом як вчена дискусія. Найбільшою з них, що тривала протягом кількох століть, була так звана «суперечка про універсалії» універсаліями (від латів.universale– загальне) називають загальні поняття (терміни, назви, імена) на відміну від одиничних, конкретних предметів . В основі дискусії про універсалії лежало наступне питання: «Чи об'єктивно існують загальні поняття, або ж об'єктивно (реально) існують тількипоодинокі предмети»?
Докладніше:
Реалізм (від латів.realis– дійсний) визнавав, що загальні поняття існують об'єктивно, реально, незалежно від розуму, що їх пізнає. Реалісти говорили про реальне існування загальних понять – «універсальний» («людина взагалі», «дерево взагалі» тощо) – як про духовні сутності або прообрази поодиноких речей. Універсалії, стверджували вони, реально існують до речей, які породжують речі. Цей крайній реалізм своїм джерелом мав вчення Платона про «світ ідей» і «світ речей».
Номіналізм (від лат - ім'я) визнавав, що реально, об'єктивно існують тільки поодинокі предмети, а загальні поняття - імена створює суб'єкт, що їх пізнає, шляхом абстрагування ознак, що універсалі існують не до, а після речей. Реальні лише поодинокі речі, наприклад люди, дерева, а ось «людина взагалі» або «дерево взагалі» – це лише слова чи назви, за допомогою яких люди узагальнюють поодинокі предмети.
Детальніше див: Філософія: Навч. Для вузів/За ред. В.М.Лавриненко,
В.П.Ратнікова. - М., 2001. - С.86
Різновидом номіналізму є концептуалізм, або помірний номіналізм, який іноді визначають як проміжний напрямок між номіналізмом і реалізмом.
Концептуалізм визнає реальність існування загальних понять, але тільки в розумі суб'єкта, що пізнає.