Смиренність та комплекс неповноцінності
Людина смиренна вважає себе гіршою за інших. Те саме вважає людина з комплексом неповноцінності.
Комплекс неповноцінності, за визначенням психологів, є виразом непристосованої структури особистості, що страждає відчуттям переваги оточуючих над собою. Комплекс неповноцінності виникає внаслідок помилок та невдач і суттєво впливає на поведінку людини. Першим, хто досліджував та описав комплекс неповноцінності, був німецький психоаналітик Альфред Адлер. Соціологи зазначають, що великий відсоток українців страждає на комплекс неповноцінності.
Чи не культивує смиренність комплекс неповноцінності? Про це ми розмовляємо з протоієреєм Олександром ІЛЬЯШЕНКОМ, настоятелем храму Всемилостивого Спасу колишнього скорботянського монастиря, директором порталу «Православ'я та мир»
– У чому різниця між смиренністю та комплексом неповноцінності?
– Є слова молитви: «Вірую, Господи, і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога Живаго, що прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є аз». Цю молитву склав Іоанн Златоуст, запозичивши слова апостола Павла. Так от, і Апостол Павло, і Іван Златоуст говорили їх цілком щиро.
В одному із стародавніх Патериків говориться, як хтось вирішив випробувати старця:
-Ти Дурний, - каже йому.
-Я Дурний, - відповідає старець.
-Я грубіян, - погоджується старець.
— Ні, я не єретик.
Його запитали, чому він погодився з усім, а з цим не погодився. Старець відповів: тому що він людина, винна у всіх гріхах, а от єретик – це той, хто чинить опір Богові. А він не чинить опір.
— А хіба гріхом ми не противимося Богові?
- Це різні речі. Єретик – той, хто повстає проти вчення Церкви свідомо. Ми грішимо мимоволі абоза слабкістю. А єретик має вже якусь волю – «я не такий, як інші люди, бо краще знаю, як треба в Бога вірити. Святі Отці погано знали, а я знаю краще». Це повна неосвіченість, пов'язана з гордістю.
А смиренність, навпаки, властивість парадоксальна та незвичайна і є даром Божим. Будь-яка чеснота – дар Божий, але цей – особливий. Якщо людина хоче мати її, то має про це молитися: «Господи, навчи мене смиренності. Господи, визволи мене від гордині». А комплекс неповноцінності – це зовнішнє. На смиренність схоже, але насправді відрізняється.
– А як бути з тим, що і смиренний, і закомплексований вважають себе гіршим за інших?
– Так, Великі Святі щиро себе вважали найгіршими, першими грішниками. Але ми не смиренні, а Великі Святі – смиренні. Їм, що не скажи, цілком спокійно сприймали, могли спокійно відобразити, як цей Святий Старець. Він зовсім спокійно сказав, що він не єретик, при цьому нікого не образив і сам не образився. Ось він прагне бути смиренним чадом Церкви: як Церква вчить, так і намагається жити.
Це важливий момент: смиренний людина – чадо Церковне, а закомплексований, зазвичай, лише формально смиренний. Тому що гріх відокремлює людину від Церкви. Фізично ми присутні в Церкві, а духовно відокремлюємося, відгороджуємось своїм гріхом. Коли людина кається, цей духовний бар'єр долається. Священики якраз і моляться: «Примири та поєднай Святої Твоєї Церкви». Якщо ти в мирі з Церквою (Церква – Тіло Христове, а Христос – Глава Церкви), то ти приміряний з Богом. Не можна жити без Церкви, поза нею немає спасіння. Смиренна людина дуже чітко це розуміє. Поза Церквою його зусилля можуть бути дуже хорошими, в чомусь навіть корисними, але абсолютно обмеженими.та ненадійні. Якщо ми у мирі з Церквою, значить у нас у духовному розумінні все гаразд.
Для визначення комплексу неповноцінності є добрий вираз – «приниження більше гордості». («Паче» – вище – ред.) Така людина сама себе лає, говорить про себе – найгіршу, а спробуй сказати йому, що вона найгірша, – які будуть сльози: «Та як ви сміли мене образити! Ви не знаєте, що мені й так важко… Я розраховував, що ви мені допоможете, а замість допомоги ви кажете, що я такий поганий». Суть у тому, що якщо ти справді такий поганий, то скажи: «Я поганий». А якщо не можеш, то не кажи, що смиренний. І виходить, сам себе принижує, а насправді повна протилежність смиренності.
- Тобто гордість?
- Так, існує два види гордості: одне - коли підносяться над людьми, а інше - хибно упокорюються перед ними. Причому, в останньому випадку гордість може бути навіть гострішою та глибшою, ніж у відкритому прояві. Обидва підходи зводяться до чистого фарисейства – я не такий, як усі. Один думає, що він найкращий, інший, що гірший, але при цьому обидва залишаються гордими. А ось митар смиренно говорив про себе, що грішник.
Закомплексованість – це злочин. Така людина не вірить, що вона каже. Святому сказати — ти грішний, він зрадіє: «Благо мені, бо впокорив мене, Господи». Господь через інших людей вказав на його нестачу: тепер можна побачити свої гріхи. Ось спробуй щиро сказати, як святі. І щоб дух не обурився, а навпаки утихомирився.
У Пушкіна є чудовий вірш «Спогад»:
У безмовності нічному
Спогади переді мною
Свій довгий розвиває злиток.
І з огидою читаючи життя своє,
І тремчу і проклинаю,
І гірко скаржусь, і гірко сльози ллю,
Алерядків сумних не змиваю.
– Виходить, що ліричний герой Пушкіна з огидою читає своє життя, але не кається?
- Так, він тільки скаржиться і гірко сльози ллє. Що таке покаяння? Подолання гидотів, які людина за своє життя здійснила. Марія Єгипетська скільки гріхів здійснила, а омила їх сльозами покаяння. І коли вона розповідала про це Старцю Зосиму, вона плакала, хоч і була вже чиста. Господь їй гріхи пробачив, а вона собі – ні. І апостол Петро щоразу плакав, коли чув крик півня. Господь його пробачив, а він гостро своє зречення згадував і палко каявся перед Богом все життя. Адже покаятися – це щастя.
Так от, смиренна людина кається, а закомплексована – ні. Це різні реакції, принципово різні устрою людської душі. Одне ніби раціоналістичне, що дає можливість усе розкласти по поличках, яке складається протягом усього життя: десь людина робила помилки, але не робила відповідних висновків, а головне – не каялася, а намагалася подолати своїми обмеженими силами. І в нього нічого не вийшло, звісно. А інше, смиренність, – таємниче прекрасно і завгодно Богові.
Над текстом працювали Надія Антонова, Ганна Данилова