Старікова Л
20 століття сприймається і в українській, і у світовій історії як століття змін зі зміною парадигм, суспільно-економічних формацій, політичних напрямів тощо. Рефлексія щодо цих процесів знаходить місце у вітчизняній словесності. Намагаючись знайти відповіді на питання буття, причини державного устрою, багато письменників зверталися до минулого країни: до історичних документів, до особистих спогадів. Історія стала (і є досі) певним дискурсом у національній самоідентифікації, пошуку ціннісних орієнтирів, місця країни та нації в історичному процесі.
Письменники особливо гостро реагують на проблеми та питання, що народжуються у зв'язку з історичними змінами, оскільки вони намагаються художньо осмислити історію. Таку спробу зрозуміти хід і закономірності історичних подій робить і Володимир Максимов у своїх творах, зокрема, у романі «Кочування до смерті» (1994). Історія була тим, що хвилювало письменника Максимова все його творче життя. Багато його творів присвячені трагічним, переломним моментам української історії, і роман «Кочування до смерті» не є винятком. Це підтверджує у своїй статті дослідник І. М. Попова: «У максимівському оповіданні центральне місце завжди займає історична концепція особистості, що складається зі світогляду людини певної історичної епохи та її уявлень про сутність прогресу» [1, с. 170]. На її думку, «Специфікою художнього історизму творчості В. Є. Максимова є осмислення суті події через духовну еволюцію центральних персонажів, граничне посилення метаісторичного змісту того, що відбувається. Звернення до історичних фактів для письменника є способом самопізнання, національної ідентифікації, сенс якоїу здобутті «ґрунту під ногами», у переконаності, що навіть трагічні історичні події очищувально впливають на особистість та народ» [1, с. 171]. Крім цієї цитованої нами роботи узагальнюючого характеру, деякі вчені розглядали питання історизму у творчості У. М. Максимова з прикладу наступних його творів: «Зазирнути у прірву» [2], «Сім днів творіння» [3].
Історичний час, що піддається рефлексії у свідомості героя, постає як образ замкнутого, повторюваного, вбиваючого кола. «Москва зустріла мене тією ж парною задухою, що й проводила, ніби я зовсім не виїжджав нікуди, не бився п'ятнадцять років за Укаїною, а просто з нагоди обернувся в гості за місто туди і назад» [4, с. 650]. Бармін відсікає все минуле і з чистого аркуша починає життя заново кілька разів («все, що трапилося до цього тепер не в рахунок» [4, с. 613], «Мені не звикати викреслювати людей зі своєї пам'яті» [4, с. 651], "чергове коло мого життя тепер позаду" [4, с.651]). Після втрати невинності: «До минулого повернення немає, зв'язки, що з'єднували мене з ним, вирвані з коренем, все починається з чистого листа, і попереду лише пустеля, а що мені світить за нею, цією пустелею, залежить тепер тільки від мене самого» [ 4, с. 553]. Але чим далі він намагається змінюватися і обдурити час – тим менше залишається моральних принципів і душевних сил у героя. Він ніби повторює чиюсь долю, рухається тим же набором помилок, що і батько, і єдиним виходом може бути тільки смерть.
У особистому відношенні до історії Бармін виявляє себе як жертвою, а й бачить власну відповідальність за хід часу, до того ж відповідальність за результати свого вибору завжди співвідноситься з неминучістю морального падіння. Історія у свідомості герояпостає якимось ланцюжком, де ланки-люди пов'язані між собою і відповідальні один перед одним. Філософське сприйняття історії у свідомості героя постає в образах року, жаху, смерті, поглинання людини: «… мені стала зрозуміла сама природа року, що нависла над часом і країною, в якій я народився і жив: рок, виявляється, був хоч і невідворотним, але цілком зрячим» [4, с. 713]. «Я жив у страшний час, але я його не вибирав, це воно обрало мене і протягло крізь усі свої пекельні дев'ять кіл і зажадало від мене при виході подяки» [4, с. 731]. Єдиним звільненням від року часу для героя стає смерть, тому у фіналі роману ми виявляємо письменника, що спився, не здатного з виру думок скласти довгоочікувану книгу і закінчує життя самогубством.
Хоча герой частково і автобіографічний, насправді життя не підштовхнуло В. Максимова до такого кінця. «Головний герой нового роману – Михайло Мамин – літератор. Його прототипом з'явився померлий у 1983 р. у Парижі письменник-емігрант із кримінальним минулим Михайлом Дьоміном (двоюрідний брат Ю. Трифонова). Цікаво, що, наділяючи свого героя деякими автобіографічними рисами, В. Максимов малює його повним життєвим невдахою, особистістю певною мірою маргінальною, яка перебуває в конфлікті зі світом» [5, с. 50]. Змішуючи різні біографії, використовуючи свої особисті переживання і справжні події, В. Максимов створює збірний історичний образ свого покоління.
Спробуємо з'ясувати мотиви письменства героя, які виявляються пов'язані здебільшого із проблемою історичного часу. Лист, твір – спосіб приборкати хаос історії. Саме в минулому герой бачить відповіді нинішніх подій: «День попереду видається мені зараз вузьким і задушливим лазом, крізь який, чого б меніце не варто, треба продертися не похмелюючись, щоб до вечора сісти нарешті до столу і продовжити свою словесну подорож у ту гримучу пору, де міцно зав'язалася розлога грибниця більшості нинішніх подій та доль» [4, с. 702]. В молодості він відсікав минуле, а тепер навмисно заглядає в цей вир, щоб розібратися в собі і теперішньому.
Історія в романі «Кочування до смерті» представляється окремими аркушами, які не можуть зв'язатися воєдино, як і творчість Барміна: «Втім, іноді щось напливає на мене з далекого далека, манить примарними химерами, розсипається дрібною мозаїкою, яку я намагаюся зібрати на папері в одне ціле, але оманливе наслання незабаром линяє, і я знову залишаюся наодинці зі своєю тугою та безпорадністю перед чистим обличчям паперу. Ось уже скільки років листочки, листочки, окремі листочки, розірваний зв'язок часів. Від батька до сина і ще далі та ширше» [4, с. 551]. Тепер образами давніх потвор пов'язані воєдино минуле, сама історія, революція, табір. Так і людина безпорадна перед колом історії, безпорадні спроби усвідомити її хід, встановити логіку, щоб не потрапити в колесо її. Також і письменник Бармін безсилий перед своїм твором, оскільки він шукає відповіді, поставлені перед історичним часом. Описує історію батька, але це лише можливість показати історичні масштаби і довести циклічність і неминучу повторюваність всього. Сама українська історія на той час виявилася просто чистим аркушем, на якому нова влада створювала нове бачення історичних подій.
У романі «Кочування до смерті» ми бачимо, як історія ламає людину, її душу, її долю, її «Я». Герой намагається втекти з невільної країни, намагається врятуватися від часу та від різних думок за допомогою алкоголю, за допомогою доглядутекст, живучи в самій книзі, як уві сні. Але його це не рятує, саме час, в якому йому довелося жити, штовхає його на самогубство, а останньою краплею стає смерть найкращого друга. «Доля, схоже, ганялася за нами по п'ятах, час від часу зводячи нас один з одним, і від неї нам, видно, вже не було куди подітися» [4, с. 673], - зазначає герой про зустріч із Серьогою. Люди у романі часто повторюються. Наприклад, батько Барміна в його книзі йде по колу подій, які раніше вже пройшов його син. А саме він потрапляє в той же табір і до того ж наглядачеві.
В. Максимов представляє історію лабіринтом, хаосом, переплетенням доль. Люди зустрічаються на Землі в різних місцях постійно, або якимось чином їх пов'язує інша сила, що це здається неймовірним. І сам роман «Кочування до смерті» створюється як лабіринт, переплетення часів настільки вони пов'язані, а доля одного покоління залежить від іншого. Як результат можна навести цитату з роботи А. Р. Дзіова: «По суті, у В. Максимова йдеться про катастрофу, яку зазнала людина у XX столітті» [5, с. 51]. Володимир Максимов показав катастрофу людини, яка сама створила історію фатальну, що призвела до всіх його лих.