Стародавній Китай у VIII-III століттях до н.
На початку VIII ст. до зв. е. частішають зіткнення чжоусців з племенами жунів, що населяли район верхньої течії річки Хуанхе. За походженням жуни були споріднені з чжоусцям, але відрізнялися від них за способом життя та формами господарства. Вирішальні зіткнення з напівкочовими племенами жунів відбуваються за правління Ю-вана (781—771 рр. е.).
У 770 р. до зв. е. довелося перенести столицю Схід, у район сучасного Лояна. Період VIII - III ст. до зв. е. називають тому Східним Чжоу.
У VIII ст. до зв. е. консолідуються кочові племена, іменовані в давньокитайських джерелах ді; вони роблять набіги на володіння Чжухоу на північ від Хуанхе. На початку VII ст. до зв. е. ді рушили на південь, спустошуючи землі на лівому березі Хуанхе в його середній течії. Ді форсують Хуанхе і нападають на володіння Чжухоу в безпосередній близькості від Чжоуської столиці.
Навіть найсильнішим царствам доводиться зважати на ді. Деякі з китайських власників віддають перевагу союзу з ді, інші намагаються використовувати їх у боротьбі зі своїми противниками. Так було в 636 р. до зв. е. Чжоуський Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царство Чжен, що відмовилося коритися йому. Але ді зайняли бік Чжен і завдали поразки війську вана, який змушений був тимчасово залишити столицю.
У взаєминах населення Стародавнього Китаю із сусідніми племенами чітко проявляється розбіжність політичних відносин із етнічними. Якщо в иньское і раннечжоуское час протиставлення «ми — вони» ґрунтувалося винятково на політичних критеріях (що визнає влада вана входив у «нашу» спільність, не підкорився його влади автоматично ставав «чужим»), то в VIII—VII ст. до зв. е. виникає уявлення про існування певноїкультурно-генетичної спільності всіх «варварів» Стародавні китайці починають протиставляти себе «варварам», позначаючи свою спільність терміном хуася (або чжуся).
Відповідно до уявлень давніх китайців, основу такого розмежування лежали відносини кревності. Вважалося, що жителі царств, розташованих у середній течії Хуанхе, пов'язані між собою спорідненими узами, тому навіть якщо якесь із них виступало проти чжоуського вана, воно не переставало бути хуася. Відповідно політичний союз із «варварами» не означав, що вони переставали бути такими. Ця неперехідна відмінність між хуася і «варварами» чітко виражено у словах відомого діяча VII в. до зв. е. Гуань Чжуна: «Варвари – це шакали та вовки, їм не можна йти на поступки. Чжуся - це родичі, і їх не можна залишити в біді!
Після перенесення столиці на схід влада вана помітно слабшає. Він, як і раніше, уособлює собою єдність Піднебесної, але часто не втручається у взаємовідносини між чжухоу, володіння яких стають все більш самостійними. Різко скорочується територія "столичної області" - володіння чжоуського правителя. Частина її була роздарована сусіднім царствам - Чжен, Цзінь та ін, а деякі райони виявилися захоплені царством Чу. Скудіє скарбниця вана. Традиційна данина від Чжухоу починає надходити все більш нерегулярно. Настає момент, коли після смерті одного з чжоуських ванів у його спадкоємця не виявляється засобів для здійснення обрядів, що потрібні звичаєм, і похорон відкладається на сім років.
Вторгнення кочівників на Середньокитайську рівнину та зміни у взаєминах між ваном і залежними від нього правителями багато в чому зумовило сутність нової політичної ситуації, що виникла у VII ст. до зв. е. і неможливою впопередній час. Один із найбільших чжухоу домагається головного становища і стає «гегемоном». Для досягнення цієї мети правитель використав два стандартні гасла: «змусити всіх поважати вана» і «відбити загрозу з боку варварів».
Боротьба за гегемонію
Першим давньокитайським царством, що досяг гегемонії на Середньокитайській рівнині, було Ці, розташоване в пониззі Хуанхе. Ци був офіційно проголошений гегемоном в 650 р. до н. е. на з'їзді правителів (Чжухоу).
Після його смерті царство Ці втратило положення гегемона. Ним незабаром стає інше велике царство - Цзінь. Роки найвищої могутності царства Цзінь - період правління Вень-гуна (636-628 рр.. До н. Е..).
Доля Вень-гуна незвичайна. Його матір'ю була жінка із племені жун. Залишивши межі свого рідного царства через суперництво з братами, юний Вень-гун біг до кочівників ді, серед яких провів довгі роки. Так на чолі об'єднання давньокитайських царств виявилася людина, яка за походженням і вихованням була скоріше «варваром», ніж ху-ася. Таким Вень-гун, по суті, і залишився в пам'яті нащадків: він «ходив у сорочці з грубої матерії, в овчинному кожусі, підв'язував меч сиром'ятним ременем і поширив свою владу на всі землі серед чотирьох морів».
Наприкінці VII ст. до зв. е. відбувається розкол серед кочівників ді, які захопили середню течію Хуанхе. Це стало Цзінь приводом для втручання. Навесні 594 р. до зв. е. у 8-денній битві головні сили ді були розгромлені. Полонені кочівники частково були включені в цзіньську армію, частково перетворені на рабів. З пануванням «варварів» на значній території басейну Хуанхе, поблизу чжоуської столиці, було покінчено.
Суперництво між Цзінь та південнимцарством Чу становило основну лінію політичної історії у VII—VI ст. до зв. е. Розширюючи свою територію за рахунок дрібних царств міжріччя Янцзи та Хуанхе, Чу починає втручатися у відносини між основними спадковими володіннями на Середньокитайській рівнині. Наприкінці VII ст. до зв. е. Імператор Чу прийняв титул вана - це був відкритий виклик тим царствам, які боролися за гегемонію під гаслом «поваги» до чжоуського Сина Неба. Чуський ван стає першим гегемоном, який не визнає верховне верховенство Чжоу.
Розбивши Цзінь, Чу починає диктувати свої умови давньокитайським царствам. Цзінь вдалося домогтися реваншу лише 575 р. до зв. е.
На початку V ст. до зв. е. загострюється боротьба за гегемонію між двома царствами, які раніше майже не брали участі в політичних подіях: царствами У і Юе, які займали землі в нижній течії Янцзи. Переважна більшість населення тут значно відрізнялася від «людей хуася». Жителі У та Юе мали звичай татуювати тіло і коротко обрізати волосся, чим різко відрізнялися від древніх китайців. Велику роль їх житті грало рибальство і морські промисли. Прагнучи отримати додатковий шанс у боротьбі з Чу, правитель Цзінь уклав союз з У та направив туди своїх військових радників. Однак і після цього жителі У воліли колісницям тактику бою на воді, де вони почувалися впевненіше, ніж на суші.
У 493 р. до зв. е. Імператор У завдав поразки Юе, після чого зробив ряд походів на північ. Здобувши перемогу над армією Ці і розгромивши Лу і Сун, він у 482 р. до н. е. досяг визнання гегемонії У. Приблизно через десять років після цього настала черга Юе, що розбив війська суперника і підкорив собі більшість північних царств. Гегемонія Юе завершує період Чуньцю; з поділом царства Цзінь на три самостійнідержави Чжао, Вей, Хань (403 р. е.) історія давньокитайського суспільства починається період Чжаньго («Воюючих царств»).
Перші згадки про залізі зустрічаються в давньокитайських текстах кінця VI ст. до зв. е. Зокрема, в літописі Цзочжу-ань повідомляється, що в царстві Цзінь в 513 р. до н. е. був відлитий залізний триніжок із текстом законів. Найбільш ранні археологічні знахідки залізних знарядь відносяться до V ст. до зв. е. У IV ст. до зв. е. залізні знаряддя набувають досить стала вельми поширеною у землеробстві.
У I тисячоліття до зв. е. оформляється нова система власності на грішну землю. Розпад колишньої системи землеволодіння був із появою приватної власності, заснованої на праві відчужувати землю у вигляді купівлі-продажу. У зв'язку з цим у VI ст. до зв. е. у ряді давньокитайських царств відбувається перехід до нової форми відчуження виробленого продукту — до поземельного податку. Як повідомляє Сима Цянь, вперше поземельний податок, що обчислюється залежно від площі оброблюваної землі, було введено в царстві Лу у 594 р. до н. е. Потім такий податок стали стягувати в Чу та Чжен.
Ідеологічна боротьба у VI-III ст. до зв. е.
Виникнення конфуціанського вчення зіграло виняткову роль історії ідеології як Стародавнього Китаю, а й багатьох сусідніх країн Східної Азії.
Виступаючи проти сімейно-спорідненої відокремленості членів суспільства, Мо Ді різко критикував звичай передачі привілеїв та посад у спадок. Закликаючи «шанувати мудрих», Мо Ді обрушувався на спадкову знать і вважав корисним такий стан речей, коли «спочатку низька людина була піднесена і стала знатною, а спочатку жебрак був би піднесений і став багатим».
У той же час на противагу конфуціанцям, що надавалиВелике значення ритуальній стороні людської культури, Мо Ді стверджував, що культура необхідна лише для того, щоб забезпечити людину одягом, їжею та житлом. Все, що виходить за рамки задоволення елементарних потреб людини, необов'язкове і навіть шкідливе. Тому, зокрема, Мо Ді вважав за необхідне скасувати музику, яка відволікає людей від створення матеріальних цінностей.
Якщо конфуціанці боролися за повернення до ідеальних порядків минулого, а монети та легісти — за послідовне руйнування старої системи суспільного та державного устрою, то представники даосської школи займали в цьому питанні особливу і своєрідну позицію. Основоположником цієї філософської школи вважається Лао-цзи, проте достовірних відомостей ми про нього не маємо. Авторству Лао-цзи, який нібито був старшим сучасником Конфуція, приписується «Трактат про дао і де» («Даодецзін»). Прихильники цього вчення вважали, що все у світі визначається існуванням якогось «шляху» (дао), що діє без волі людей. Людина не здатна осягнути цей шлях («Дао, яке можна висловити словами, не є справжнім дао»). Тому найкращим способом не робити помилки в управлінні державою є, з точки зору даосистів, «недіяння» правителя, його відмова від активного втручання в заздалегідь зумовлений хід історичних подій.
Реформи Шан Яна
Цінь, найзахідніше з усіх давньокитайських царств, тривалий час не відігравало значної ролі у боротьбі за верховенство на Середньокитайській рівнині. Цінь було економічно слабким царством і мало сильної армії. Його правитель прийняв пропозицію Шан Яна про проведення реформ, які мали призвести до посилення держави. До 359 до н. е. відносяться перші укази про реформи, підготовлені Шан Яном. Вонипередбачали: 1) запровадження нового територіального поділу населення на «п'ятки» та «десятки» сімей, пов'язаних між собою круговою порукою; 2) покарання тих, хто мав більше двох дорослих синів, які продовжували жити під одним дахом із батьками; 3) заохочення військових заслуг та заборона кровної помсти; 4) заохочення занять землеробством та ткацтвом; 5) ліквідацію привілеїв представників спадкової знаті, які мали військових заслуг. Друга серія реформ Цінь належить до 350 р. до зв. е. Було введено адміністративний поділ на повіти; жителям царства Цінь дозволялося вільно продавати та купувати землю; було проведено уніфікацію системи заходів та ваг.
Хоча сам Шан Ян поплатився за свою діяльність життям, його реформи успішно здійснили. Вони не тільки сприяли посиленню царства Цинь, яке поступово висувається до числа провідних давньокитайських держав, але мали суттєве значення для розвитку всього давньокитайського суспільства.