Страшний суд композиція ікони, Православний журнал - Ненудний сад
«Християнські смерті живота нашого безболісні, непосоромні, мирні, і доброї відповіді на страшному судищі Христовому» просимо ми на кожному православному богослужінні. Це особливе прохання, сповнене надії, пов'язане з найважливішою подією християнського життя – зустріччю після смерті з Господом та відповіддю перед Ним за свої вчинки. Образи Страшного суду - ікони, мозаїки та фрески - дозволяють нам виразно уявити момент цієї зустрічі, поміркувати про приготування до неї.
Горе тим, хто ліворуч Характерна ілюстративність і наочність, властива цим композиціям, справляє глибоке враження на будь-якого глядача. Як відомо, князь Володимир, ще перебуваючи язичником, був вражений картиною, яку йому представили в момент суперечки про справжню віру грецькі проповідники. «Повість временних літ» - найбільш раннє літописне джерело з історії Давньої Русі, що дійшло до нас, - описує це так: «І... філософ показав Володимиру завісу, на якій зображено було судилище Господнє, вказав йому на праведних праворуч, у веселощах ідучих до раю , а грішників зліва, що йдуть на муку. Володимир же, зітхнувши, сказав: "Добре тим, хто праворуч, горе ж тим, хто ліворуч"».
Незважаючи на очевидний повчальний характер образів Страшного суду, було б помилкою трактувати їх виключно як страшні та повчальні зображення. Це були, звичайно, молитовні образи, перед якими просили про відпущення гріхів та дарування Небесного Царства. Ікони Страшного суду мали і богослужбове значення, що зафіксовано у найцінніших джерелах про українське церковне життя XVII століття, так званих «Чиновників Успенського собору». Вони докладно описується особлива служба, звана"Дія Страшного суду", для якого на поклоніння патріарху і царю виносилася однойменна ікона. У неділю перед Масляною на соборній площі Кремля за особливим статутом співалися стихири, освячувалася вода і читалося Євангеліє, після чого патріарх обтирав губкою образ Страшного суду, осіняв хрестом і кропив святою водою государя та безліч людей, які були присутні під час скоєння обряду.
Губка, тростина та копія Часом виникнення іконографії Страшного суду можна впевнено вважати доїконоборчий період візантійського мистецтва. Вже у VII столітті існували есхатологічні образи, пов'язані з темою суду над людством та посмертною відплатою. Іконографічні джерела, що живили багатоскладові та складні «судні» образи, надзвичайно різноманітні. Старозавітні пророцтва, Одкровення святого Іоанна Богослова (Апокаліпсис), творіння святих отців (наприклад, Єфрема Сиріна), апокрифи та тексти церковно-навчальних збірок (Прологів) давали велику кількість матеріалу, який використовували художники. В Євангелії Господь говорить про Своє Друге Пришестя так: «…сонце потьмяніє, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються; тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі; і тоді заплачуть усі племена земні, і побачать Сина Людського, що прийде на хмарах небесних з силою і великою славою; і пошле Своїх Анголів із голосом голосним, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх» (Мт. 24: 29-31). Дотримуючись цього опису, у верхній частині ікон Страшного суду завжди зображують Спасителя у славі, а в нижній частині – ангелів, що трубять, збирають людей на судилище. По обидва боки від Христа зазвичайсидять дванадцять апостолів, які також беруть участь у скоєнні суду. Богоматір з Іоанном Хрестителем чекає Спаситель у молитві за людський рід. Нижче, по центру ікони, завжди зображується Етимасія, тобто уготований для Судді престол, на який покладено книгу (Євангеліє) та знаряддя пристрастей Ісуса: губка, тростина, копія, іноді разом із багряницею. Одне з найдавніших зображення уготованого престолу зустрічається в мозаїках кінця VII століття храмі Успіння в Нікеї. Надалі у візантійському та давньоукраїнському живописі Етимасія стала важливим елементом у складі композицій Страшного суду, але продовжувала існувати і як самостійний символічний образ.
Між раєм та пеклом У нижній частині будь-якої ікони Страшного суду розташовуються сцени, пов'язані з долею грішників і праведників. Найчастіше ліворуч від глядача (праворуч Христа) на білому тлі представлені райські сюжети - хода праведників до воріт раю, Лоно Авраамове - місце блаженного перебування старозавітних праведників, нарешті, образ Богоматері, що сидить серед ангелів у райському саду. Праворуч від глядача (але по ліву руку від Христа) розгортаються жахливі картини пекла, де зображуються біси та грішники у вогненному потоці. Тут же сидить сатана з невеликою фігуркою Юди у нього на колінах. Дві протилежні частини, місце раю і місце пекла, бувають відокремлені один від одного або вогненною річкою, або так званим змієм поневірянь. Його голова, як на новгородській іконі XV століття з Третьяковської галереї, розташована вгорі, тіло, що звивається з кільцями, за якими ховаються біси, проходить через центр ікони, а хвіст опущений в пекло. На іконах XVI-XVII століть на кільцях змія часто підписувалися назвипоневірянь, через які має пройти людська душа. Серед них - марнославство, сріблолюбство, пияцтво, блуд та багато інших. Поява в іконографії Страшного суду змія із зазначенням гріхів, за які відчувають людину в потойбічному світі, пов'язана з популярністю «Житія Василя Нового», в якому описувалися поневіряння його учениці інокіні Феодори після смерті.
- Одним із елементів іконографії Страшного суду є вогненна річка, потік якої проходить через все зображення та розширюється донизу. Вогненна річка згадується в апокрифі«Ходіння Богородиці по муках», де архангел Михайло показує Пресвятій загробну долю грішників: «І сказав архістратиг: «Підемо, Пресвята, я покажу тобі, де мучиться безліч грішників». І свята побачила річку вогненну, і немов кров текла в тій річці, що затопила всю землю, а посеред її вод багато грішників.
Часто протиставлення раю та пекла в образах Страшного суду підкреслено симетричним розташуванням сцен один навпроти одного. У цьому сенсі примітна ікона кінця XIV - початку XV століття з Успенського собору Кремля, де зображення раю сильно зсунуто до центру і, отже, значно виділено. З XVI століття в деяких образах між раєм і пеклом зображується оголена фігурка людини, прикутої до стовпа. Це так званий милостивий блудник, який багато роздавав милостині бідним, але прожив у гріху розпусти все життя. Його посмертна доля, як про це розповідається в Пролозі, була відкрита якомусь самітнику. У видінні він побачив ангела, який з'явився до блудника, що плаче, і сказав, що за гріх розпусти той не гідний увійти в рай, проте за милосердяне може бути укладений і в пекло.
- Зображення згорнутого неба сягають біблійної книги пророцтва Ісаї, де про останні часи говориться: «І зітліє все небесне воїнство; і небеса згорнуться, як сувій книжковий» (Іс. 34,4). До цього ж образу звертався в«Слові на друге пришестя Господа нашого Ісуса Христа» преп. Єфрем Сірін.
Західна стіна До всього сказаного додамо, що композиція Страшного суду була надзвичайно поширена в монументальному живописі, де досягала воістину масштабних розмірів. На Русі вона присутня вже в розписах XII століття в Кирилівській церкві у Києві, Миколо-Дворищенському соборі та в церкві Спаса на Нередиці у Новгороді, а також Георгіївському соборі Старої Ладоги. Традиційно під час розпису храму Страшному суду приділялося місце на західній стіні основного храмового простору, іноді із захопленням частини прилеглих бічних стін. Сцени мук грішників та урочистості праведників, а також зображення Христа та апостолів на судилищі дійшли до наших днів і у прославлених фресках Андрія Рубльова в Успенському соборі Володимира (1408) та у фресках Діонісія у соборі Ферапонтового монастиря (1502). Грандіозні картини останнього суду, що не залишають байдужими сучасних глядачів, розгорнуті на західних стінах Спаського собору в Ярославлі (1560-ті) та церкви Спаса-на-Сінях у Ростові Великому (1675). Розглядаючи їх, бачиш закінчення історії людства, в якій одне з місць належить твоїй душі.
- Персоніфікація моря і землі у вигляді юних дівчат, що тримають човни або відкриті труни, є стійкими елементами іконографії Страшного суду. Про повстання мертвих і віддання тіл морем і землею преподобний Єфрем Сирін у«Слові на друге пришестя Господа нашого Ісуса Христа» писав так: «Тоді в пеклі кості людські, чуючи голос труби, з ретельністю побіжать, шукаючи своїх складів , Тоді побачимо, як усяке людське дихання миттєво повстане з місця свого і всі від чотирьох кінців землі будуть зібрані на суд. Бо накаже великий Цар, що має владу всякого тіла, і з трепетом і старанням дадуть земля своїх мерців, а море своїх. Що роздерли звірі, що розтрощили риби, що розкрали птахи, все це з'явиться миттєво.