Сунна устами пророка Мухаммада, Чому іслам
Людина, яка досліджує збірки хадісів, а також книги з цієї тематики, може виявити, що слово «сунна» дуже часто вживається вустами пророка Мухаммада (мир йому та благословення Аллаха), а також зустрічається у висловлюваннях сподвижників та табіїнів (покоління мусульман, що йдуть за сподвижниками) ). При цьому слово «сунна» використовується ними в таких значеннях, як «встановлений шлях у релігії, якого слід дотримуватись», «справжня пророча дорога». Всі ці значення вживаються в контексті схвалення, хвали, вимоги та дотримання такого шляху. З численних прикладів вищесказаному наведемо деякі з них:
1. Повідомляється, що Анас бін Малік, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Одного разу до будинків дружин пророка (мир йому та благословення Аллаха) прийшли троє людей, які почали розпитувати їх про поклоніння пророка (мир йому та благословення Аллаха). Коли їм розповіли про це, вони ніби вважали поклоніння пророка (мир йому та благословення Аллаха) малим щодо себе. Тому сказали: “Як далеко нам до пророка (мир йому і благословення Аллаха), якому прощено і минулі, і майбутні гріхи!” Потім один із них сказав: “Що стосується мене, то я молитимуся щоночі безперервно”. Інший сказав: “Я постійно дотримуватимуся посту”. Третій же сказав: “А я буду цуратися жінок і ніколи не одружуся”. А через деякий час до них підійшов посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і запитав: «Це ви говорили те й те? Клянуся Аллахом, я більше за вас боюся Аллаха і більше за вас боюся Його, проте в деякі дні я пощуся, а в інші не роблю цього, я молюсяночами і сплю, а також одружуся, а той, хто не бажає слідувати моїй сунні, не має до мене відношення!”». », що вказує на сукупність законоположень Шаріату. Тому той, хто відмовляється від Сунни, заперечуючи її, виходить із релігії Іслам. Аль-Кастиляні, роз'яснюючи сенс Сунни, сказав: «Переважна думка про цей термін наступне: слово «Сунна» має широке значення, що включає обидва свідчення (свідчення того, що немає божества, що заслуговує на поклоніння, крім Аллаха, і свідчення того, що Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха) – Його раб і посланець), а також всі інші стовпи Ісламу, тому той, хто відмовляється від цього, стає віровідступником».[2]
Ібн Хаджар (хай обдарує його Аллах своєю милістю) сказав: "Під словом "сунна" мається на увазі "шлях", а не сенс бажаної дії (сунна-мустахабб), що співставляється з обов'язковим вчинком (фард) ... Саме на таке значення слова " сунна» вказується в Хадисі: “Хто відмовиться від мого шляху («сунни»), і обере іншу дорогу, той не має до мене відношення”.[3]
2. Повідомляється від 'Ірбада ібн Сарія, нехай буде задоволений ним Аллах, що він сказав: «Одного разу посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), зробивши з нами намаз, звернувся до нас із проповіддю, від якої з очей потекли сльози, а серця пережили страх, і ми сказали: «О посланник Аллаха! Наче ця проповідь прощається, так дай нам повчання!» Він сказав:«Моє повчання вам: бійтеся Всемогутнього і Великого Аллаха і слухайте і коріться, якщо навіть вами буде наказувати раб-хабашит (ефіоп). Воістину, той з вас, хто проживе досить довго, побачить багато чвар, і тому вам слід дотримуватися моєїсунни і сунни праведних халіфів, ведених правильним шляхом, міцно тримайтеся за неї (Сунну), вчепиться за неї корінними зубами. Остерігайтеся нововведень, бо кожне нововведення – бідаат, а кожен бідаат – помилка»[4]
Ібн 'Ілян сказав з приводу слів: «Вам слід дотримуватися моєї суни»: «Тут мається на увазі «дотримуватися мого правильного шляху, на якому я перебуваю, роз'ясненого мною для вас у всіх його аспектах: питання віровчення і практичні розпорядження, які є як обов'язковими, так і бажаними і т.д. Бо приватне визначення, яке дали вчені науки «Основ фікха», згідно з яким «сунна – це бажана дія», є привнесеним терміном. У цьому переслідувалася мета відрізнити бажані дії (сунна) від обов'язкових вчинків (фард)».[5]
Під халіфами мається на увазі чотири праведні халіфи (правителі віруючих): Абу Бакр, Умар, Усман і Алі (нехай буде задоволений ними Аллах). Далі в хадисі «вчепиться за неї корінними зубами » пророк (мир йому і благословення Аллаха) згадав займенник «за неї » в однині, вказавши тим самим на те, що сунна праведних халіфів – є шлях Мухаммада (мир йому благословення Аллаха), оскільки їх дорога спрямовує і наставляє на правильний шлях посланника Аллаха (мир йому благословення Аллаха), адже ці сподвижники, прийшовши до влади, не переслідували своїх целей».[6]
Шейх Алі аль-Джурджані з приводу слів пророка (мир йому і благословення Аллаха)«сунни праведних халіфів» сказав: «Маються на увазі чотири праведні халіфи, однак, це не означає заперечення існування інших халіфів, оскільки Мухаммад (Мир йому і благословення Аллаха) сказав: «У моїй громаді буде дванадцять халіфів».звеличенні їхніх вчинків, правильності їхньої думки, перевагу над іншими у питанні правління. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) згадав сунну праведних халіфів поряд зі своєю сунною, оскільки він знав, що вони не помилятимуться в законоположеннях із Сунни. Також знав, що деякі моменти з його Сунни стануть відомими тільки під час правління цих праведних халіфів, тому повідомив про це, щоб запобігти вигадкам про відмову від їхнього шляху».[8]
3. Передається від Анаса ібн Маліка (нехай буде задоволений ним Аллах), що він повідомив: «Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав мені:«О сину мій! Якщо можеш зустріти ранок і потім вечір (провести весь день) не тримаючи ні на кого зла, то чини так”. Потім сказав мені:“О сину мій! Це моя Сунна. Хто оживляє мою Сунну, той любить мене, а хто любить мене, той буде зі мною в раю”[10]
Слова пророка (мир йому та благословення Аллаха) «це є моєю Сунною » означають: «це є моїм шляхом», а слова «хто оживить мою Сунну » означають: «покаже її і поширить словами та справами». Слова «означає, що любить меня » – мають на увазі досконалої любов'ю, оскільки любов до переказів свідчить про любов до того, хто вимовив їх. «А хто любить мене, той буде зі мною в раю » – це тому, що людина завжди перебуває з тим, кого любить, адже Всевишній Аллах сказав:«Ті, які коряться Аллаху та посланцю, опиняться разом з пророками, правдивими чоловіками, полеглими мучениками і праведниками, яких облагодіяв Аллах. Які ж прекрасні ці супутники! »(5, «Ан-Ніса», 69).
4. Повідомляється від Касира ібн Абдулли, який передав від свого батька, від свого діда, що пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказавБілялу ібн аль-Харісу:«Знай же!» Білял запитав: «Що мені знати, о посланник Аллаха?» Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав:«Хто оживить будь-яку дію з моєї Сунни після того, як вона була забута після моєї смерті, тому буде винагорода, подібна до нагороди того, хто зробив цей вчинок, не зменшуючи від них нічого... »[11] Аль-Ашраф з приводу слів пророка (мир йому і благословення Аллаха): «дія з моєї Сунни » сказав: «Дія з моєї практики як обов'язкова, так і бажане, яке було взято або вилучено з хадісу».[12]
5. Повідомляється від Касира ібн Абдулли ібн Амра ібн 'Ауфа ібн Зейда ібн Мільха, який передав від свого батька, а той передав від свого діда, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:«Релігія почалася дивно , і повернеться до такого ж дивного стану. Як прекрасне становище мандрівників! Вони виправляють те, що спотворили люди в моїй Сунні після моєї смерті».[13]
6. Повідомляється від Абдулли ібн Умара (нехай буде задоволений ним і його батьком Аллах), що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав:«У кожній справі є період прагнення та активності, який змінює період розслабленості. І хто спрямовує свою активність на мою Сунну, той піде правильним шляхом, а хто спрямовує на щось інше, той пропаде»[14]
7. Повідомляється від Хузейфи, що він сказав: «Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) повідомив нам про дві речі, одну з яких я бачив потім на власні очі, а тепер чекаю і на другу. Він повідомив нам про те, що вірність була закладена в основу сердець людей, а потім вони дізналися про це з Корану і дізналися з сунни ... »[15].
Ібн Хаджар (нехай обдарує його Аллах своєю милістю) з приводу слів Хузейфи «а потімвони дізналися про це з Корану і дізналися з сунни…» сказав: «Ці слова мають вказівку на те, що вони вивчали Коран до вивчення Сунни. Під Сунною мається на увазі все те, що отримують від пророка (мир йому і благословення Аллаха) як з обов'язкових розпоряджень, так і з бажаних действий».[16]
Підготовлено редакцією сайту «Чому Іслам?» - www.whyislam.to
- [1] Привів аль-Бухарі у книзі «Одруження», у розділі «Примушення до шлюбу», номер хадіса (5063), а також Муслім у книзі «Одруження», в розділі «Про бажаність шлюбу для того, хто бажає цього», номер хадісу (3403).
- [2] "Іршад ас-сарій", (8/4).
- [3] "Фатх аль-Барій", (9/105).
- [4] Привів Абу Дауд у книзі «Сунна», в розділі «Слідування Сунні», номер хадіса (4607), а також ат-Тірмізі в книзі «Знання», в розділі «Про те, що необхідно слідувати Сунні і усунутись від бідаатів », Номер Хадіса (2676), він сказав, що Хадиса правильний, достовірний.
- [5] "Даліль аль-фаліхін", (1/415).
- [6] Взято з книги «Тухфат аль-ахьйяр бі их'я суннат сайід аль-абрар», стор 51.
- [7] Привів аль-Бухарі, сказавши: «Дванадцять правителів», у книзі «Законоположення», у розділі «Про залишення наступника», номер Хадіс (7222).
- [8]Взято з книги «Тухфат аль -ахьйяр бі их'я суннат сайід аль-абрар», стор.49.
- [9] «Ат-таргийб уа ат-тархіб», стор.79.
- [10] Привів ат-Тірмізі в книзі «Знання», в розділі «Про те, що необхідно слідувати Сунні і відсторонюватися від бідаатів», номер Хадіс (2678), він сказав, що «Хадіс правильний, Гаріб» (Гаріб Хадіс - це Існують різні види унікальності, але найважливіші два: 1. Абсолютна унікальність – коли є єдиний передавач на будь-якому рівні снада (ланцюжка).2. Відносна унікальність – коли передавач певного хадиса був єдиним, хто передав його від свого шейха, і ніхто інший не передавав його від цього шейха, незважаючи на те, що хадис було передано через велику кількість снадів).
- [11] Привів ат-Тірмізі в книзі «Знання», у розділі «Про те, що необхідно слідувати Сунні і відсторонюватися від бідаатів», номер Хадіс (2817), він сказав, що Хадиса правильний. Хадіс слабкий через слабкість Касира ібн Абдулли. Однак є схожі перекази.
- [12] Коментар книги «Мішкат аль-Масабіх», аль-Карій (1/202).
- [13] Привів ат-Тірмізі в книзі «Віра», в розділі «Про те, що релігія з'явилася дивно і повернеться дивно», номер Хадіс (2775), і він сказав, що Хадіс хороший. Однак, хадис слабкий через слабкість Касира ібн Абдулли. Проте, більшість хадиса, передана іншими шляхами, є достовірною.
- [14] Привів ібн Хіббан у своїй збірці достовірних хадісів, номер хадіс (394). Аль-Мунзірі в книзі «Ат-Таргийб» (1/87) сказав: «Привів цей хадис ібн Абу 'Асійм і ібн Хіббан своїй збірці достовірних хадісів.
- [15] Привів аль-Бухарі у книзі «Пом'якшення (сердець)», у розділі «Зникнення вірності», номер Хадіс (6497).
- [16] "Фатх аль-Барій", (13/39).