Священик та парафіяни
Хочу поділитися з вами моїми роздумами та спостереженнями щодо взаємин на парафії між священиком і парафіянами. Це дуже цікава та маловивчена тема.
Самотність священика у стосунках із парафіянами – це одна з проблем. Звичайно, на перший погляд, батюшка купається у увазі, навколо нього юрбою в'ються люди, постійно задають питання, питають поради, беруть благословення, але по суті він самотній, бо оточення парафіяни не можуть вмістити у своїй голові рівності між священиком і мирянами. . Мало хто з мирян знає, що висвячують батюшку в пресвітера, а не в священика, а пресвітер означає "старійшина". Пресвітер за своєю суттю – старший серед рівних йому, він такий самий брат, якого за повагою до його служіння називають батьком чи ласкаво батюшкою.
У розумінні більшості українських православних людей батюшка посідає місце посередника між Богом і людьми і він ближчий до Бога, ніж до людей. І батюшку треба почитати, а не просто любити, причому почитати з властивою українській людині азіатською і водночас язичницьким відтінком, тобто з улесливістю та розчуленням. Таке шанування можна побачити на будь-якій парафії, і саме таке ставлення між священиком і парафіянами вважається нормою і навіть традицією нашої помісної Церкви, більше того, ми навіть пишаємося цим, що у нас саме таке ставлення до духовенства. Назвати це шанування любов'ю не можна, тому що "Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною" (1 Кор. .13: 4-6).
Але хтось із цих донощиків чи взагалі з парафіян хоч раз запитає про те, чому священик змінив політику розвитку парафії, чому вінраптом почав кардинально говорити інші слова, взагалі що сталося? Кого цікавить, що відбувається в душі у священика, який багато років працював на парафії, творячи Церкву? Всі його праці в одну мить стають нічим. Йому негайно навішують ярлик обновленця чи масона - і починається цькування. Але при цьому зовні це ніяк не проявляється: все ті ж улесливі посмішки, та ж лестощі, теж цілування ручок. Ось у чому проявляється самотність священика. У нього на приході немає друзів. Немає таких людей, які допоможуть йому розділити цей тягар служіння - хоча б у тому, щоб просто вислухати, просто зрозуміти, просто розділити тягар самотності.
Ніхто з парафіян наполегливо не бажає бачити у священику просто людину з такими ж слабкостями, недугами, уподобаннями, захопленнями. Про священика завжди всі парафіяни судять, що він повинен чи не повинен робити, що йому можна чи не можна, який має бути у нього одяг чи машина, як має одягатися його дружина, як її ласкаво називають, "матінка", і якщо матінка не вписується в систему уявлень парафіяльної моральності, її ненавидять, але при зустрічі так само запобігливо усміхаються, вітаються, а за спиною обговорюють, у що вона одягнена, що купила на ринку або в магазині. У магазині батюшці потрібно бути особливо обережним, бо всім дуже цікаво, яку ковбасу чи сир їсть батюшка і скільки це коштує: якщо дорога ковбаса, кажуть, що піп зажрався і їсть не те, що прості люди їдять, якщо ковбаса дешева, то кажуть що жадібний настільки, що нормальну ковбасу купити не може. Діти священика теж завжди перебувають під пильною увагою парафіян. Реальний приклад із життя. Один багатодітний батюшка жив у селі у простій двоповерхівці у двокімнатній квартирі зі своїми дітьми у нього не було жодного.городу, ні лазні - нічого, без чого життя в селі просто немислиме. Всі, звичайно, шкодували батюшку і радили йому збудувати будинок, але коли батюшка взяв і збудував свій будинок, який нічим не відрізнявся від інших будинків, то це стало предметом обурення – і деякі парафіяни, не витримавши цього, перестали ходити до храму. Будівля будинку стала предметом обговорення та засудження священика на найближчі роки, доки все не вщухло. Однією з труднощів священицького служіння є те, що все, що стосується життя священика, обговорюється - причому безжально і в одному тільки напрямку: з метою засудити.
Звісно, це хворе ставлення до священика позначаються характері батюшки. Поступово він звикає до цієї двоособливості та лицемірства і сам стає таким самим: каже не те, що думає, а те, що від нього бажають почути – щоб уникнути проблем. Зовні він намагається відповідати тому ідеалу батюшки, який придумали собі "благочестиві парафіяни" - щоб здобути собі повагу та шану, а найголовніше стабільність. Вшанування парафіянами дуже лоскоче марнославство і поступово стверджує священика в тому, що він знаходиться вище, ніж миряни, забуваючи про те, що він лише пресвітер, тобто старший серед рівних. Він зобов'язує всіх без винятку навчати, хоча його часом і не просять про це, а найчастіше освіта мирян набагато вища, ніж освіта пастиря, але це його ніяк не бентежить, і він все одно нав'язується зі своїм вченням. Думає про себе, що йому точно відомо, як треба вірити по-православному. Парафіяни бажають здобути послух, заради якого вони легко жертвують своєю свободою, віддаючи себе у духовні чада пастирям. Тим самим вони спокушають пастирів владою, і цю спокусу витримують не всі. Від цього наша помісна Церква страждаємолодостарством. Це одна із найсерйозніших проблем нашої сучасної церковності, яка постійно тримає нашу Церкву на межі розколу, бо частиною українського менталітету є недовіра до влади.
Особливість нашої помісної Церкви – послух старцю, а не єпископу чи Патріарху. І тому у нас так довго мусуються проблеми з ІПН, паспортами, переписами та іншою дрібницею, яка не варта виїденого яйця. Але, чи бачите, старці не благословляють, і що тут стоять слова єпископа чи Патріарха?
Духовні чада та батьки – це теж дуже цікава тема для роздумів. Такі взаємини мають на увазі любов одна до одної. Завдання і духовника та її чада - одне одного любити, а чи не вчити. Або принаймні навчання вірі має бути на другому місці після любові. Батько має любити своє чадо і молитися за нього, ночами не спати, думаючи, що з ним. А чадо має так само любити свого духовного отця, і ця любов має бути синівською любов'ю. Потрібно бачити в духівнику не старця, не оракула, навіть не священика, а батька, який народжує тебе до вічного життя. Хіба такі стосунки у нас із духівниками?
Як хочеться, щоб все було по-іншому, щоб ця затхла атмосфера брехливого лицемірного парафіяльного життя змінилася. Адже ми всі брати і сестри, а священик - наш старший брат, якого з поваги до його служіння та духовного досвіду звуть ласкаво батюшкою. У всіх нас тече одна кров, якою ми причащаємось із спільної чаші – кров Христа. І відносини між нами повинні бути братніми, заснованими не на звичаях і не на благочестивих словах, бо це всі перекази людські, які б вони не були благочестиві, а на нелицемірній любові, яка все покриває і все несе. Як хочеться, щоб ми всі несли тягар один одного, тоді ми будемо пов'язані один з одним,будемо єдиним Тілом, голова якого Христос, тому що Він несе всі наші тягарі один. Він нас любить, Він нам вірить, Він від нас чекає того ж, незважаючи на те, що цього немає. Він все одно нас любить та вірить.
Як хочеться не бути самотнім у нашій Церкві, щоб ми потребували більше один одного, ніж юліанського календаря чи слов'янської мови. Щоб ми більше дбали про відродження Євангельського духу і братолюбства, а не моделі церковного устрою 17 століття. Самотність у церкві свідчить, що церкви немає, оскільки церква - це сім'я, а сім'ї може бути самотності. Потрібно з жалем це визнати і виправляти, поки Бог довготерпить, поки дає нам шанс.
Як хочеться, щоб ми всі звільнилися від тягаря фальшивих парафіяльних традицій, багато з яких є спадщиною синодального періоду, які й призвели до краху 1917 року. Ми повинні осмислити і співвіднести цю спадщину з євангелією і все, що не відповідає духу євангелії, без жодного жалю відкинути. Звільнитися від полону маргінальності та субкультури, де все більше укорінюється наше церковне життя.
Ми християни - сіль землі, і сила наша в любові один до одного та до всіх. Саме за цією якістю люди повинні визначати, що ми Його учні. І це треба відроджувати, починаючи зі своїх громад, де ми в Євхаристії виявляємо Церкву Христову, і якщо цього немає в нас, то ми, християни, втратили вже свою силу і ми вже нікому не потрібні, хіба що як етнографічний музей, щоб як -то урізноманітнити цей світ, грішний і перелюбний.