Святки, народні звичаї, традиції
Святковий цикл сприймався як прикордонний між старим і новим сонячним роком, як «поганий час», свого роду лихоліття. Старий рік йшов, а новий тільки починався, майбутнє здавалося темним та незрозумілим. Вірили, що у ці дні землі з'являються душі померлих, а нечисть стає особливо небезпечною, оскільки у період лихоліття кордон між світом людей і ворожим їм світом нечистої сили розмита. Уявлення про «поганий час» знайшли відображення в назві «страшний тиждень» стосовно другої половини Святок; перша половина Святок, яка розпочиналася Різдвом Христовим, називалася «святим тижнем». Святки були насичені різноманітними обрядами, магічними діями, ворожіннями, за допомогою яких намагалися забезпечити благополуччя на весь рік, захиститися від бід і нещасть, з'ясувати свою долю.
Святки відзначалися по всій Україні та вважалися молодіжним святом. Особливо яскравими та веселими, наповненими музикою, співом, іграми, вони були у північних та середньоукраїнських губерніях Європейської України, а також у Сибіру.
У західноукраїнських та південноукраїнських губерніях їхнє святкування було більш стриманим та спокійним. Відзначати Святки збиралися зазвичай у вечірній та нічний час: коли «сяде у куток чернець», тобто настане темрява. Розваг у молоді на Святках було багато: обхід дворів зі святковими привітаннями, вбрання, участь у ігрищах, що проходили практично щовечора, ворожіння – «випитування долі» та ін.
Найяскравішою обрядовою дією, з якої починалися Святки, був обряд колядування, що являв собою театралізоване видовище, що супроводжувалося співом пісень – побажань, велич господарям. Колядували, як правило, у ніч на Різдво, на Васильєв день, на Водохрещений святвечір.
Дівчата і хлопці невеликими групами вирушали Дворами «кликати коляду», тобто співати особливі доброзичливі пісні, які називалися в одних місцях «колядками», в інших – «овсенями», «виноградом». Колядуючі підходили до будинку, ставали під вікно, викликаючи господарів на ганок: «Приходила коляда напередодні Різдва, вітайте, господар із господаркою!» Поява господарів для колядників була знайома, що можна починати пісню:
Винограддя червоне, зелене!
Ще ходять хлопці колядники.
Винограддя червоне, зелене!
Ще шукають хлопці государевого двору,
Государев-то палац серед Москви стоїть,
Серед Москви стоїть, серед ярмарку,
А навколо його двору стоїть залізний тин,
А на кожній тининці по маківці,
Що по маківці та по золоту хресту.
А сам государ як світлий місяць зійшов,
А сама государыня як утрення зоря,
Малі діточки часті зірочки.
Сам государ на ганок виходив,
На ганок виходив і по рублику дарував,
А сама-то государыня по полтині дарувала,
Малі діточки по копієчці.
У побажаннях колядників зображувалась яскрава, свідомо перебільшена картина господарського благополуччя, сімейного достатку. Селянській сім'ї бажали «хатинку хлопців, хлівушку телят», «сина в чотири аршини», «в стайню коней», «півтора корів, дев'яносто биків», та щоб «одна корова по відру доїла, одна б кобила по два воза возила»:
Куди кінь хвостом,
Туди жито кущем.
Куди коза рогом,
Туди сіно стогом.
Скільки свічок - Стільки овечок.
Колядка закінчувалася проханням про милостиню та загрозу покарання господарів у разі відмови:
Кокурочка з дірочкою,
Пиріжка з начинкою,
Таксмажену коржик.
Не подаси коржики –
Не подаси пирога -
Корівку за роги.
Проте пісні-загрози виконувалися рідко. Селяни вважали, що якщо поскупитися, то наступного року «в хаті не буде ніякої користі».
Таким чином, обряд колядування полягав у своєрідному обміні дарами: молодь «дарувала» селянському будинку благополуччя на весь рік, а господарі віддарювали пирогами, оладками, ковбасами, пивом, грошима, печивом у вигляді корівок, коней, овечок, які спеціально випікали для колядників. Селяни казали: «Якщо даси пирога – сповнений двір живота, тобі триста корів, півтораста бугаїв». Увечері гурти дівчат і хлопців збиралися разом і влаштовували бенкет.
Колядування, яке приносило молоді стільки радості у святкові дні, вважається давнім обрядом, відомим не лише українським, а й іншим слов'янським народам. Прихід колядників у давнину сприймався як прихід з іншого світу померлих предків до своїх нащадків, а обдарування їх – як приношення в надії на допомогу та захист наступного року. У XIX – на початку XX століття колядування, як і раніше, залишалося одним із важливих святкових обрядів, глибинний зміст якого, однак, був уже втрачений.
У різдвяний ранок розпочинався обрядовий обхід селянських дворів – слава Христа.
Вранці його робили підлітки, а за ними, вже надвечір, йшли окремо хлопці та дівчата чи ті та інші разом. Вони несли на довгій жердині зірку, зроблену з дерев'яного широкого обода з довгими променями з тонких паличок та обклеєну кольоровим папером та фольгою. У народній традиції славлення Христа осмислювалося як хода волхвів до колиски Ісуса, ведених зіркою, що зійшла над Віфлеємом. Цей обряд увійшов у народний побут із православної традиції; мабуть, він почав проводитися здругої половини XVII століття, тобто з часів царя Олексія Михайловича. Хлопці та дівчата підходили до будинку і голосно кричали: «Чи треба Різдво прославити?» Славарів належало запросити до хати, де вони співали для господарів ірмос «Христос народжується, весь світ поклоняється», тропар «Різдво Твоє, Христе Боже наш» і кондак «Діва днесь Преважного народжує». Після цього виконувалися так звані рацеї, в яких переказувалися різдвяні події, описані в канонічних та апокрифічних Євангеліях, прославлялися Христос і Діва Марія, звучало привітання господарям будинку з Різдвом. Потім славильники вирушали до наступного будинку, де на них уже чекали.
До улюблених розваг молоді на Святках належало рядження - ігрове перевдягання з використанням масок. Хлопці зазвичай перетворювалися на «страшних вбрання»: у тварин, нечисту силу, покійників; одягали маски, виготовлені з берести, шкіри, паперу, тканини, а за відсутності масок обличчя замазували сажею, борошном, приделовували бороди з льону, пеньки, вовни. Вони йшли від однієї хати до іншої, з шумом уривалися в них, не питаючи дозволу господарів, порушували спокій та порядок, танцювали, співали «соромні» пісні.
Для дівчат така поведінка залишалася забороненою. Вони виряджалися «баскими вбраннями», а також циганками, турчанками, панами, весільниками. Якщо хлопці оминали кожен двір, лякаючи чесний народ, то ряжені дівчата відвідували лише ті будинки, де жили хлопці – потенційні наречені.
«Баські вбрання» робили свій обхід, як правило, в першу половину Святок, що вважалася повною святості та чистоти. Свою назву цей обряд отримав від діалектного слова «баскій» – гарний. Дівчата витягували зі скриньок свої найкращі вбрання, діставали всі прикраси: ланцюжки, бурштини, намисто, кісники, брошки, обручки, сережки.Понад усе одягали святкові шубки, дорогі вовняні шалі. Потім закривали обличчя хустками, рушниками, мереживами, щоб їх не можна було впізнати. У такому вигляді дівчата вирушали дворами. Підійшовши до будинку, вони ставали під вікном і «приспівували» хлопцеві, який жив у цьому будинку, наречену. Зазвичай, це була дівчина, яка подобалася хлопцеві і в якої з ним складалася шлюбна пара. Дівчата в пісні нахвалювали свою подругу, розповідали про те, якою вона буде гарною дружиною. Іноді дівчата своєю піснею намагалися чинити тиск на батьків, яким задуманий дітьми шлюб був не до душі. Мати хлопця, прослухавши пісню, обдаровувала дівчат пирогами. Потім дівчат запрошували до будинку, де вони веселили господарів, виконуючи кадриль, лансьє та заборонені для них чоловічі танці – українську, пані. Обійшовши вдома, «басківні вбрання» заглядали на посиденьки, часто в сусідні села. Їх зустрічали танцювальними чи ігровими піснями, раділи їхньому прибуттю, просили зізнатися, хто ховається під маскою. Дівчата поводилися досить розкуто, жартували над хлопцями, пропонували їм взяти себе за дружину, розхвалювали себе: «Я дівка дуже гарна, суконь у мене багато». «Баська вбрання» могла взяти хлопця за руку і ходити з ним, злегка танцюючи, по хаті під таку пісню:
Стійте, стійте, розшитеся,
Дайте молодцеві пройти,
Та дайте дівчину взяти,
У якої без білого обличчя біленьке,
У якої без рум'ян щічки червоні,
Що хода його та у серця мого,
У серця мого та у ретивого,
Поцілую я дружка, та дружка милого.
Хлопці намагалися «обліпити» «наряжонок», жартували над ними, часто дуже скромно, але святковий етикет забороняв ображати дівчат, здригати з їхніх облич маски.
У багатьох селах України на Святки дівчатавбиралися циганами та циганками, а в козацьких станицях Уралу та Дону – турчанками. Костюм, манера поведінки, мова дівчат, які перетворилися на якийсь час на «чужих», пародійно обігравали існуючі стереотипи. «Циганки» були одягнені у широкі спідниці, яскраві кофти, строкаті хустки, а «цигани» – у широкі штани, червоні сорочки, картузи; «Турчанки» одягали на себе безліч прикрас, замотували голову на кшталт чалми хустками. «Чужі» співали незрозумілою мовою, танцювали під «оркестр», складений із пічних заслінок, ложок, тріскачок: «Калапати-кара-пати, киримири кили». Циганки пророкували щасливу долю: «Давай погадаю по нареченому, по ряженому, щасливою будеш! Золота ти ручка! Ай, щаслива будеш! Ай, кохана будеш!» Хвалили господиню: «Ух добра, ух гарна! Ух гарна, товстожопа; ух товстонога!», випрошували милостиню: «Дай цукор-то, сметанки-то, чайку-то!» Якщо господиня скупилася, то на неї виливався цілий потік погроз та глузувань. Награвшись, дівчата вирушали до наступного будинку.
Досить широко, особливо в Центральній Укаїні, був поширений звичай обходити будинки та посиденьки, нарядившись панами. Жваві дівчата виряджалися в «барина»: одягали сорочку, штани, жилетку, картуз, підмальовували чорні вуса. «Баріні» були в ошатних сукнях, обов'язково в капелюшках, прикрашених намистами, стрічками, пір'ям, у рукавичках, з сумочками та парасольками на довгій ручці. Кожному «барину» належала своя «бариня». Пари «панів» одна за одною поважно виходили на вулицю, а за ними, співаючи танцювальні пісні, йшли решта дівчат. Процесія обходила вдома та всі посиденьки, що були у селі. У хату входили з піснями або частівками. Наприклад, у Рязанській губернії співали:
Моя пані пройде
Тебе дівки не люблять,
У саду пташки співають,
Моюпані цілують,
«Господь» скрізь приймали з пошаною: садили в передній кут, пропонували їм чай та солодощі.
На українській Півночі та в Центральній Україні дівчата на Святки ходили «весіллям». Одна з дівчат ставала "нареченим", інша - "нареченою". «Наречений» одягав чоловічий святковий костюм, на його статус вказував рушник, пов'язаний навколо талії, ширинка – невелика хусточка, прикріплена до шапки, букетик штучних квітів зі стрічками або якийсь інший знак, прийнятий у цій місцевості. «Наречена» була в ошатній сорочці та шовковому сарафані, її голову прикривали вуаллю з марлі або прикрашали штучними квітами. «Краса» нареченого підкреслювалася намальованим вугіллям вусами та пишними кучерями з лляної куделі, «краса» нареченої – нафарбованими губами, бровами, наведеними сажею, безліччю мушок на обличчі. Інші дівчата виконували ролі інших весільних чинів – дружки, піддружності, свашок, тисяцького. Весільне ходу селом відкривав «дружка», який проорав дорогу віником, як і належало справжньому весіллі. Підійшовши до того чи іншого будинку, учасники процесії кричали: «Весілля йде!» Господарі виходили на ґанок та запрошували «весільників» до будинку. Гостей садили за стіл, на який ставили їжу, принесену самими «весільниками» або приготовлену господарями, і розпочинався «весільний бенкет». Молодим співали велич, кричали «гірко». Однак гуляння було недовгим – «весіллі» мали обійти ще багато будинків. Варіантів ходіння «весіллям» було безліч: у деяких селах «нареченого» та «наречену» возили селом на санях, «наречена» зображала весільний плач, співи співали не весільні, а «жартівливі», дівчата закривали обличчя рушниками тощо.