Свобода за умов демократії - Психологія
2.8 Свобода за умов демократії
Не тільки ворожість зазнає придушення, і не тільки дружелюбність вбивається вимушеною підробкою. Пригнічується широкий спектр спонтанних емоцій. Ідеал нашого часу – жити та мислити без емоцій; емоційність стала символом неврівноваженості чи душевного нездоров'я. Особливу увагу Фромм приділяє почутті трагедії. Усвідомлення трагічних сторін життя одна із основних властивостей людини. У різних віровченнях та культурах смерті надавалося різного значення. У нашій епосі смерть заперечується, замість того, щоб перетворити усвідомлення смерті на стимул життя. В результаті усвідомлення смерті придушується, і в нас живе страх смерті, який є однією з причин бідності переживань і пояснює, на думку Фромма, "неймовірні суми, які люди платять за свій похорон" [13, с. 205]. Неоднозначну роль, на думку Фромма, грає придушення емоцій сучасна психіатрія. З одного боку, Фрейд вказав шлях проникнення в таємні куточки свідомості, з іншого боку, стараннями психіатрів та психоаналітиків створено образ "нормальної" людини. Риси характеру та типи особистостей, які не підходять під цей стандарт, позначаються як інфантильні чи невротичні. За Фроммом, вплив такої критики набагато небезпечніший, оскільки виходить вона не від конкретної людини або доктрини, а від науки, з якою боротися неможливо.
Те саме стосується і бажань. Здавалося б, недоліку в бажаннях у сучасної людини немає, і суспільство обмежує лише ті, що призводять до явного заподіяння шкоди іншим людям. Однак багато людей рано чи пізно задаються питанням, чому вони прагнуть досягти тих чи інших цілей. Якщо таке питання постає, то воно лякає, оскільки торкається основи діяльності.людини - знання те, що хоче. Тому люди прагнуть якнайшвидше забути це питання і продовжити гонитву за цілями, які вони вважають своїми [13, с. 210]. Сучасна людина живе у стані ілюзії, ніби вона знає, чого хоче. Насправді він хоче того, що повинен хотіти відповідно до загальноприйнятого шаблону. Знати свої справжні бажання, пише Фромм, набагато складніше, ніж здається; це одна з найважчих проблем людського буття. Визначити, наскільки наші бажання не наші власні, дуже складно; причому ця складність тісно пов'язана з проблемою влади і свободи. У ході нової історії влада церкви змінилася владою держави, влада держави змінилася владою совісті, влада совісті сьогодні витіснена анонімною владою здорового глузду та громадської думки. Ми перетворилися на роботів, пише Фромм, але живемо під впливом ілюзії, що ми – самостійні індивіди. Ця ілюзія допомагає зберегти несвідомість невпевненості, але не більше [13, с. 211].
Втрата власної сутності перетворює конформізацію на імператив: людина може бути впевнена в собі, тільки якщо живе відповідно до очікувань інших, інакше є ризик втратити психічне здоров'я. Пристосовуючись до суспільного шаблону, можна глушити сумніви щодо власної сутності та набути впевненості, але ціна висока: відмова від своєї спонтанності, індивідуальності та свободи. Залишається емоційно мертвий біологічний робот.
То що означає свобода для сучасної людини? Людина стала вільною від зовнішніх зв'язків. Він міг би діяти з власної волі, якби знав, чого він насправді хоче. Натомість він пристосовується до анонімної влади і засвоює "я", що анітрохи не відображає його власну сутність. Всупереч видимомублагополуччю, сучасна людина пригнічена глибоким почуттям безсилля і пасивно зустрічає катастрофи, що насуваються.
Чи можливий стан позитивної свободи, в якому індивід існує як незалежна особистість, але не ізольована, а поєднана зі світом, іншими людьми та природою? Придбання такої свободи можливе, за Фроммом, через реалізацію своєї особистості. З погляду ідеалістів, особистість може бути реалізована лише зусиллями інтелекту, коли розум пригнічує та опікується людською натурою. Однак при цьому розум стає в'язнем і обидві сторони (розум і почуття) калічать один одного. Фромм вважає, що самореалізація досягається шляхом активного прояву всіх емоційних можливостей. Іншими словами, позитивна свобода полягає у спонтанній активності всієї цілісної особистості людини. Проблема спонтанності – найважча проблема психології, але Фромм дає таке визначення. Спонтанна активність - це змушена активність, нав'язана індивіду його ізоляцією і безсиллям; це не активність робота, обумовлена некритичним сприйняттям шаблонів, що вселяються ззовні. Спонтанна активність - це вільна діяльність особистості. Причиною спонтанності є ліквідація розриву між розумом та натурою. На думку Фромма, прикладом спонтанної діяльності є художники (у широкому значенні) та діти.
Секрет того, що проблему свободи вирішує спонтанна діяльність, криється, на думку Фромма, у коханні та праці. У коханні, яке є добровільним союзом на основі збереження власної особистості. Інша складова спонтанності, праця, має бути творчою, а не вимушеною діяльністю з метою позбавлення від самотності. Основне протиріччя, властиве свободі, - народження індивідуальності і біль самотності - дозволяєтьсяспонтанністю всього життя людини. За будь-якої спонтанної діяльності індивід зливається зі світом, але його особистість при цьому стає сильнішою, оскільки вона діяльна. Володіння цінностями сили не дає. Тільки якості, які випливають із спонтанної активності, надають особистості силу і цим формують основу її повноцінності. Нездатність ж діяти спонтанно, висловлювати справжні думки і почуття і необхідність виступати під маскою псевдоособистості є, за Фроммом, джерелом почуття слабкості і неповноцінності. З цього випливає, що важливою є саме діяльність сама по собі, а не її результат; у суспільстві ж загальноприйнятою є протилежна думка. Якщо людина виявляється здатна жити не автоматично, а спонтанно, то її сумніви зникають. Людина усвідомлює себе як творчу особистість і розуміє, що в житті є лише один сенс - саме життя [13, с. 219]. Злившись зі світом в акті спонтанної реалізації свого життя, індивід набуває впевненості; впевненість, відмінну від тієї, яка була характерною для доіндивідуального стану: нова впевненість не заснована на захисті індивіда вищою силою, вона не ігнорує трагічну сторону життя. Нова впевненість динамічна; вона заснована на спонтанній активності самої людини. Це впевненість, яку може дати лише свобода, і вона не потребує ілюзій, оскільки усунула умови, що викликали потребу в цих ілюзіях.
Позитивна свобода як реалізація особистості має на увазі беззаперечне визнання унікальності індивіда. Органічний розвиток індивіда можливий лише за умови найвищої поваги до особливостей особистості - як чужої, так і власної. Позитивна свобода також постулює, що людина є центром та метою свого життя; що розвиток його індивідуальності,розвиток особистості - це найвища мета, яка не може бути підпорядкована іншим, нібито більш гідним цілям [13, с. 220]. Коли Фромм каже, що людина не повинна бути підпорядкована чомусь вищому, вона не применшує значення ідеалів, а навпаки стверджує його. Поширене поняття ідеалу як мети, досягнення якої не приносить вигоди, є психологічною і тому релятивістською концепцією: у цьому сенсі фашист і борець за свободу - те саме. За Фроммом, існують справжні ідеали, які висловлюють прагнення до ще не досягнутого, але необхідного для розвитку і щастя індивіда.
Для розуміння того, що безліч людей було фашистським ідеалам, спрямованим проти життя, необхідно розглянути низку питань. По-перше, явище мазохізму доводить, що страждання чи підпорядкування може залучати людей [13, с. 222]. Аналіз мазохістських явищ показує, що задоволення може бути наслідком патологічного збочення, яким є потяг до того, що шкодить життю.
Отже, справжній ідеал за Фроммом є мета, досягнення якої сприяє розвитку, свободі та щастю особистості. Ірраціональні цілі, досягнення яких шкідливе життя, є хибними ідеалами. Звідси випливає, що справжній ідеал - виразний вираз найповнішого утвердження особистості. Будь-який "ідеал", що суперечить цьому, є метою патологічного прагнення.
По-друге, необхідно розглянути питання самопожертви. Самопожертва, на думку Фромма, може бути різною. Одна справа - коли в результаті конфлікту між потребами фізичного "я" та прагненнями психічного "я" самопожертва є єдиним виходом, що забезпечує самоствердження духовної сутності. Інша річ – коли самопожертва зводиться у ранг мети існування. Цесправжнісіньке збочення справжньої самопожертви, що передбачає непохитне прагнення до духовної цілісності. Чи може виникнути й питання про те, чи не призведе свобода індивідів і невизнання ними жодної влади до повальної анархії? Відповідь на це питання залежить від того, чи зміг індивід реалізувати свою сутність, знайшовши таким чином позитивну свободу, або ж потонув у вир безсилля і сумнівів [13, с. 224].
На питання про те, чи сприяє якась економічна чи політична система справі свободи, не можна відповісти з погляду самої лише політики чи економіки. Єдиний критерій реалізації свободи - активну участь індивіда у визначенні своєї власної долі та життя суспільства не тільки актом голосування, але всією повсякденною роботою, відносинами з іншими людьми. У цьому полягає, на думку Фромма, фундаментальне різницю між демократією і фашизмом. Демократія - система, що створює економічні, політичні та культурні умови для повного розвитку індивіда. Фашизм - система, що змушує індивіда підкоритися зовнішнім цілям і послаблює розвиток його справжньої індивідуальності [13, с. 228].
Головна проблема на шляху побудови справжньої демократії полягає, за Фроммом, у труднощі поєднання планової економіки з активною співпрацею кожного індивіда. Планова економіка має на увазі централізацію та створення бюрократичного апарату, здатного керувати цією машиною. Для забезпечення ж активної участі кожної "клітини" у спільній справі необхідна децентралізація.