Свт. Ігнатій Брянчанінов. Аскетична проповідь. Том 4
Слово в перший Тиждень Великого посту Про православ'я
Улюблені браття! Початком нашого слова в Тиждень православ'я дуже природно бути питання: що є православ'я?
Православ'я є істинним Богопізнанням і Богошануванням; православ'я є поклоніння Богу Духом та Істиною; православ'я є прославлення Бога істинним пізнанням Його та поклонінням Йому; православ'я є прославлення Богом людини, істинного служителя Божого, даруванням Йому благодаті Всесвятого Духа. Дух є славою християн [208]. Де немає Духа, там немає православ'я.
Немає православ'я в навчаннях і людських розумах: у них панує лжеіменний розум — плід падіння. Православ'я – вчення Святого Духа, дане Богом людям на спасіння. Де немає православ'я, там немає порятунку. «Що хоче спастися, перш за все належить йому тримати кафоличну віру, її ж якщо хто цілий і непорочний не дотримається крім будь-якого подиву, на віки загине» [209].
Дорогоцінний скарб вчення Святого Духа! воно викладено у Святому Письмі та у Священному Переказі Православної Церкви. Дорогоцінний скарб — вчення Святого Духа! у ньому – запорука нашого порятунку. Дорогоцінна, нічим не замінна, ні з чим не порівнянна для кожного з нас наша блаженна доля у вічності: така ж дорогоцінна, стільки ж вище за всяку ціну і запоруку нашого блаженства — вчення Святого Духа.
Щоб зберегти для нас цю запоруку, Свята Церква обчислює сьогодні на всі почуття ті вчення, які породжені й видані сатаною, які — вираження ворожнечі до Бога, які вітають нашому спасінню, викрадають його в нас. Як вовків хижих, як змій смертоносних, як татей та вбивць, Церква викриває ці вчення; охороняючи нас від них, і закликаючи із смерті спокушених ними, вона зраджує анафемі ці вчення і тих, які вперто тримаютьсяїх.
Словом анафема означає відлучення, відкидання. Коли Церкві віддається анафемі якесь вчення, це означає, що вчення містить у собі хулу на Святого Духа, і для спасіння має бути відкинуто і усунуто, як отрута усувається від їжі. Коли вдається анафемі людина — це означає, що людина та засвоїла собі богохульне вчення безповоротно, позбавляє їм порятунку себе і тих ближніх, яким повідомляє свій спосіб думок. Коли людина має намір залишити богохульне вчення і прийняти вчення, що міститься в Православній Церкві, то він зобов'язаний, за правилами Православної Церкви, віддати анафемі лжевчення, яке він досі утримував і яке його губило, відчужуючи від Бога, утримуючи у ворожнечі до Бога, в ганьбі на Святого Духа, у спілкуванні із сатаною.
Значення анафеми є значенням духовного церковного лікування проти недуги в дусі людському, що завдає вічну смерть. Причиняють вічну смерть усі людські вчення, що вводять своє розумування, почерпане з лжеіменного розуму, з тілесного мудрування, цього спільного надбання занепалих духів і людей, у Богом відкрите вчення про Бога. Людське розумування, введене в вчення християнської віри, називається єресією, а наслідування цього вчення — зловживанням [210].
Єресі, будучи справою тілесною, плодом тілесного мудрування, винайдені занепалими духами. «Бігайте безбожних єресей, — каже святий Ігнатій Богоносець, — суть бо диявольського винаходу початок злого змія» [217]. Цьому не слід дивуватися: занепалі духи сходили з висоти духовної гідності; вони спали в тілесне мудрування більше, ніж люди. Люди мають можливість переходити від плотського мудрування до духовного; занепалі духи позбавлені цієї можливості. Люди не схильні до такого сильного впливу плотського мудрування, тому що в нихприродне добро не знищено, як у духах, падінням. У людях добро змішане зі злом і тому непотрібне; у занепалих духах панує та діє одне зло. Плотское мудрування у сфері духів одержало широке, повний розвиток, якого вона лише може досягти. Найголовніший їхній гріх — несамовита ненависть до Бога, що виражається страшним, безперестанним богохульством. Вони запишалися над Самим Богом; покірність Богу, природну тварюкам, вони перетворили на безперервну протидію, на непримиренну ворожнечу. Від того падіння їх глибоко, і виразка вічної смерті, якою вони вражені, невиліковна. Істотна пристрасть їх – гордість; вони переважають жахливим і дурним марнославством; знаходять насолоду у всіх видах гріха, обертаються постійно в них, переходячи від одного гріха до іншого. Вони плазуні і в сріблолюбстві, і в обжерливості, і в перелюбі [218]. Не маючи змоги здійснювати тілесні гріхи тілесно, вони роблять їх у мріянні та відчутті; вони засвоїли безтілесному єство пороки, властиві плоті; вони розвинули у собі ці неприродні їм пороки незрівнянно більше, ніж вони можуть бути розвиненими між людьми [219]. Спаде з небес, говорить Пророк про занепалий херувим, денниця висхідна ранком; Зламавшись на землі. Ти говориш у твоєму розумі: на небо пойду, вище зірок небесних поставлю престол мій, подібний до Вишнього. Нині ж у пекло скинеш і в основи землі, переможений будеш в горах, як мертвий [220].
Занепалі духи, що містять у собі початок усіх гріхів, намагаються залучити до всіх гріхів людей з цілією і жагою до погублення їх. Вони залучають нас до різноманітного догодження плоті, до користолюбства, до славолюбства, живописуючи перед нами предмети цих пристрастей найпривабливішим живописом. Особливо вони намагаються залучити до гордості, від якоїживотіють, як від насіння рослини, ворожнеча до Бога і богохульство. Гріх богохульства, що становить сутність будь-якої єресі, є найтяжчий гріх, як гріх, що належить власне духам знедоленим і що становить їхню відмітну властивість. Занепалі духи намагаються прикрити всі гріхи благовидною личиною, яка називається в аскетичних Вітчизняних писаннях виправданнями [221]. Роблять вони це з тією метою, щоб люди зручніше були спокушені, легше погодилися прийняття гріха. Так вони роблять і з богохульством: намагаються його прикрити чудовим найменуванням, пишним красномовством, піднесеною філософією. Страшна зброя в руках духів — брехня! Вони занапастили за допомогою єресі цілі народи, викравши в них, непомітно для них, християнство, замінивши християнство богохульним вченням, прикрасивши смертоносне вчення найменуванням очищеного, істинного, відновленого християнства. Єресь є гріх, який чиниться переважно в умі. Гріх цей, будучи прийнятий розумом, повідомляється духу, розливається на тіло, оскверняє саме тіло наше, що має здатність приймати освячення від спілкування з Божественною благодаттю і здатність осквернюватися і заражатися спілкуванням з занепалими духами. Гріх цей малопомітний і малозрозумілий для тих, хто не знає з визначеністю християнства, і тому легко вловлює у свої мережі простоту, незнання, байдуже і поверхове сповідання християнства. Уловлені були на якийсь час єресію преподобні Іоаннік Великий, Герасим Йорданський та деякі інші угодники Божі. Якщо святі мужі, які проводили життя у винятковій турботі про спасіння, не могли раптом зрозуміти богохульства, прикритого личиною, — що сказати про тих, що проводять життя в життєвих піклуваннях, мають про віру поняття недостатнє, найнедостатніше? Як дізнатися їм смертоносну брехню, коли вона постане їмприкрашеною в личку мудрості, праведності та святості? Ось причина, через яку цілі суспільства людські та цілі народи легко схилилися під ярмо єресі. З цієї ж причини дуже важко звернення з єресі до православ'я; набагато скрутніше, ніж з невіри та ідолопоклонства. Єресі, що підходять ближче до безбожжя, зручніше пізнаються і залишаються, ніж брехні, що менш відійшли від православної віри, і тому більш прикриті. Римський імператор, рівноапостольний, великий Костянтин писав листа до святого Олександра, патріарха Олександрійського, викривача єресіарха Арія, умовляючи його припинити дебати, що порушують світ через порожні слова. Цими словами, які названі порожніми, відкидалося Божество Господа Ісуса Христа, знищувалося християнство [222]. Так незнання і в святому чоловіка, ревнителю благочестя, було обмануто недоступною для осягнення його підступу єресі.
Єресь, будучи гріхом тяжким, гріхом смертним, лікується швидко і рішуче, як гріх розуму, щирим, від щирого серця переказом її анафемі. Святий Іван Ліствичник сказав: «Свята Соборна Церква приймає єретиків, коли вони щиро віддадуть анафемі свою брехню [223], і негайно удостоює їх Святих Таїн, а тих, що впали в блуд, хоча б вони сповідали і залишили свій гріх, повія багато років відлучати від Святих Таїн» [224]. Враження, зроблене плотським гріхом, залишається в людині і через сповідь гріха, і після залишення його; враження, вироблене єресію, негайно знищується після відкидання її. Щире і рішуче передання єресі анафемі є лікарство, яке остаточно і цілком звільняє душу від єресі. Без цього лікування отрута богохульства залишається в дусі людському і не перестане вагати його здивуванням і сумнівами, виробленими незнищеннимспівчуттям до брехні; залишаються помисли, що стягуються на розум Христів [225], що незручно роблять спасіння для одержимого ними, одержимого непокорою і противінням Христу, що перебував у спілкуванні з сатаною. Лікарство анафемою завжди визнавалося необхідним Святій Церкві від страшної недуги єресі. Коли блаженний Феодорит, єпископ Кирський, з'явився на Четвертому Вселенському Соборі перед Отцями Собору, бажаючи виправдатися у зведених на нього звинуваченнях, то Батьки зажадали від нього, перш за все, щоб він віддав анафемі єресіарха Несторія. Феодорит, який відкидав Несторія, але не так рішуче, як відкидала його Церква, хотів порозумітися. Батьки знову зажадали від нього, щоб він рішуче, без застережень, віддав анафемі Несторія та його вчення. Феодорит знову висловив бажання порозумітися, але Батьки знову зажадали від нього анафеми Несторію, погрожуючи інакше визнати єретиком самого Феодорита. Феодорит виголосив анафему Несторію та всім єретичним вченням того часу. Тоді Батьки прославили Бога, проголосили Феодорита пастирем православним, а Феодорит вже не вимагав пояснення, викинувши з душі своєї причини, що порушували потребу пояснення [226]. Таке ставлення духу людського до страшної недуги єресі.
Почувши сьогодні грізне проголошення духовного лікування, приймемо його при істинному розумінні його, і, приклавши до наших душ, відкинемо щиро і рішуче ті згубні вчення, які Церква вражатиме анатемою на спасіння наше. Якщо ми завжди відкидали їх, то утвердимося голосом Церкви у відкиненні їх. Духовна свобода, легкість, сила, які ми неодмінно відчуємо в собі, засвідчать перед нами правильність церковної дії та істину вчення.
Проголошує Церква: «Тих, що полонять свій розум на послух Божественному.Одкровення і тих, хто трудився за нього, ублажаємо і вихваляємо; що противляться істині, якщо вони не покаялися перед Господом, які чекали їхнього навернення і каяття, якщо вони не захотіли наслідувати Святе Письмо і Передання першої Церкви, відлучаємо і анафематствуємо.
Хто заперечує буття Боже і стверджує, що цей світ самобутній, що все відбувається в ньому без Божого Промислу, з нагоди: анатема.
Хто говорить, що Бог — не дух, а речовина, яка також не визнає Його праведним, милосердним, премудрим, всезнаючим, і вимовляє подібні до цього хулення: анатема.
Ті, хто зневажає стверджувати, що Син Божий не єдиносущий і не рівночесний Батькові, також і Дух Святий, що не сповідає, що Отець, Син і Святий Дух є єдиним Богом: анатема.
Дозволяючи собі говорити, що до нашого спасіння і очищення від гріхів не потрібно пришестя у світ Сина Божого за тілом, Його вільні страждання, смерть і воскресіння: анатема.
Не приймаючим благодаті спокути, що проповідується Євангелієм, як єдиного засобу для виправдання нашого перед Богом: анатема.
Ті, хто зневажає говорити, що Пречиста Діва Марія не була перед Різдвом, у Різдво і по Різдві Дівою: анатема.
Не віруючим, що Святий Дух примудрив пророків і апостолів, через них сповістив нам істинний шлях до спасіння, засвідчивши його чудесами, що Він і нині мешкає в серцях вірних і істинних християн, наставляючи їх на всяку істину: анатема.
Хто відкидає безсмертя душі, смерть віку, майбутній Суд і вічну відплату за чесноти на небесах, а за гріхи осуд: анатема.
Відкидає обряди Святої Христової Церкви: анафема.
Відкидаючим Собори святих Отців та їхні перекази, що узгоджують Божественное Одкровення, благочесно зберігаються Православно-Кафолическою Церквою: анатема» [227].
Божественна Істина улюднилася, щоб врятувати Собою нас, що загинули від прийняття та засвоєння вбивчої брехні. Коли ви перебуватимете в слові Моїм, мовить вона, якщо ви приймете Моє вчення, і будете вірними йому, воістину Мої учні будете і зрозумієте істину, і істина вільне ви [228]. Перебувати вірними вченню Христовому може тільки той, хто з рішучістю відкине і постійно відкидатиме всі вчення, придумані й вигадані знедоленими духами і людьми, ворожі до вчення Христового, до вчення Божого, що вітають цілість і недоторканність його. В недоторканій цілості зберігається відверте вчення Боже єдине і виключно у лоні Православної Східної Церкви. Амінь.
208. Ін. 7. 39. 209. Символ святого Афанасія Великого патріарха Олександрійського. Псалтир із дослідженням. 210. Лістівка. Слово 1. 211. Гал. 5. 20. 212. Помисли тілесні… смерть, …ворожнеча проти Бога; …закону Божого не підкоряються, та й не можуть (Рим. 8. 6, 7). 213. …затьмарилося безглузде їхнє серце; називаючи себе мудрими, збожеволіли, …замінили істину Божу брехнею… Тому віддав їх Бог ганебним пристрастям (Рим. 1. 21, 22, 25, 26). 214. Життя преподобного Єфрема Сиріна. 215. Церковна історія Флері. Том 2, кн. 27, гол. 28. 216. Те саме. Том 1, кн. 10, гол. 36 та кн. 11. 217. Послання 1 до Граліан. 218. Святий Ігнатій Богоносець. Послання до Філіппісеїв. 219. Святий Василь Великий називає занепалого духу батьком пристрасних тілесних слабкостей. Молитви від осквернення. Канонник. 220. …упав ти з неба, денниця, сину зорі! розбився об землю... А говорив у серці своєму: «підійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол, подібний до Всевишнього». Але ти не повалений у пекло, в глибині пекла. …Повалений поза гробницею своєю… як труп (Іс. 14. 12–15, 19). 221.Преподобний Авва Дорофей. Повчання про їжу не складати свій розум. 222. Церковна історія Флері. Том 1, кн. 10, гол. 42. 223. Слово 15, гол. 49. 224. Лаодикійський Собор Правило 6. 225. …помисел у послух Христові (2 Кор. 10. 5). 226. Флері. Історія християнства. Том 2, кн. 20, гол. 24. 227. Проходження у Тиждень Православ'я. 228. …якщо перебуватимете в слові Моїм, то ви істинно Мої учні, і пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними (Ів. 8. 31, 32).