Таємнича мова ікон
Канонічно написана ікона завжди двомірна, оскільки третім виміром образу є догматична глибина. Тривимірне зображення світської картини завжди ілюзорне, оскільки в площині полотна проглядається деякий простір, що штучно створюється. Для ікони ілюзія неприпустима.
Та сама перспектива, згідно з якою зображувані на картині предмети зменшуються в розмірі в міру їх віддалення від людини, що дивиться на неї, своїм логічним закінченням має крапку (глухий кут). Нескінченність, що мається на увазі в картині, є плодом уяви живописця та глядача. У реальному житті, коли ми дивимося кудись у далечінь, то нам здається, що предмети зменшуються в міру їхнього віддалення від нас. Однак ми знаємо, що це відбувається через оптико-геометричний обман зору, і предмети, як близькі, так і далекі, мають постійну величину.
В іконописі завжди використовується зворотна перспектива. У цьому випадку деякі предмети або особи, написані на першому плані, стають значно меншими від тих, що зображені за ними. Чому так відбувається? Відповідь на це питання проста і складна одночасно. Справа в тому, що ікона – це образ вічності. Саме тому в іконі все інше — і інший простір і час. Логіка земного світу не поширюється ікону.Зворотна перспектива та інший простір наголошують на цьому.
Оскільки у ікони відсутня точка горизонту, в якій сходяться всі лінії, то немає ілюзорного простору. Єдино можлива точка перетину геометричних і смислових ліній ікони та, в якій в цей момент знаходиться сам, хто молиться. Простір ікони розкривається навколо людини, залучаючи її до іконного світу. Тому предмети помітні з трьох, а часом і з чотирьох сторін.
Ковчег на іконі
Починаючи найдавніших, символічні умовні образи поміщалися у позбавлене далекого та другого плану, неглибокий умовний простір. Ковчег ікони - це знамення області буття земного, іконописний образ у глибині ікони - знамення буття небесної області. Однак ікона цілком може бути і без ковчега, коли вся площина ікони зайнята іконописним зображенням. У такому разі ікона свідчить, що Божественне і небесне світло здатне охопити собою всі сфери буття і обожнити земну речовину. В іконі поєднуються події, що відбувалися у різних місцях та різний час.
Докладно розглянемо іконографічний образ Різдва Христового. На ньому зображена печера з Богонемовлям Христом в яслах і Пресвятою Богородицею, що лежить поруч, що стрибають по горах за ведучою їхньою Віфлеємською зіркою волхви, Ангели благовіствують і пастухи їм уважні, праведний Йосип і сцена омовення Боголюдини. Всі, пов'язані з Різдвом, події, зібрані в єдиному просторі, схожому на сувій, що розгортається на наших очах. Цей сувій розгортається й у часі. Ікона Різдва Христового зображує початок земного шляху Господа. При цьому в цій іконі проглядається і кінець Його земного шляху. Придивившись уважно дообразу Богонемовляти на тлі печери, ми побачимо, що ясла нагадують труну, а дитячі пелени — похоронну плащаницю. Іконописець ніби каже нам, що Спаситель зараз народився і лежить у яслах, але Він буде покладений у труну в іншій печері, прийнявши смерть на спокуту людських гріхів. Ангел, що стоїть поруч із печерою, вже сприймається не тільки як вісник Різдва, а й як вісник Воскресіння Христового. Таким чином, іконописець поєднує кінець і початок земного життя Господа.
В іконі завжди триває день, а ночі немає. Ікона зображує лише світло без пітьми, тіла не відкидають тіні. В іконі відсутній ефект світлотіні, внаслідок якого одна сторона освячується, а інша в тіні, оскільки Божественне нетварне світло висвітлює все. Світло має особливе значення у іконі. На іконі все пронизане світлом. Одяг, трони, природа часто вкриті асистом. Це штрихи із сусального золота або срібла, що символізують присутність Божественного світла. Православна ікона повинна мати золоте сяйво довкола голови святого – німб. Так зображується Божественна слава святого. Звернемося до іконографії «Преображення». Людина, яка вперше бачить цю ікону, вражена, що за світло пронизує весь її простір і виливається на трьох учнів Христових. Світло тут – головна дійова особа. Ікона по суті є втіленням догмату про перетворення людини. Тут доречно згадати суперечку між исихастами і гуманістами. Останні стверджували, що світло на іконі — тварюче, видиме, відчутне, докладай людей певних зусиль — і воно зможе його побачити. Ісихасти у своїх трактатах писали, що світло це — Божественне, недоступне для гріховного земного зору. Це світло за Божественною природою властиве Спасителю і було невидиме в Його земному житті, бо перебувало прикрите тілом. В моментПреображення Христос відкрив очі Своїм учням, дозволивши їм побачити те, що вони земним зором побачити раніше не могли. У цій події перетворився Христос, водночас через благодать Божу було перетворено зір Його учнів, і вони змогли побачити Світло Істинне. Отже, суть ісіхазму полягає в самому перетворенні людини настільки, щоб її духовному погляду стало відкритим вічне. Таким чином, полеміка навколо богословської проблеми виявилася пов'язаною з розумінням сенсу та мети людського життя. Золото на іконі є уособленням нетварного світла, що зображується на іконі.
Напис на образі Напис на іконі — це церковне свідчення відповідності образу первообразу і печатка, що дозволяє вклонитися цій іконі без сумніву, як схваленої Церквою. Святі зображуються на іконі з погляду вічності. Небожителі позбавлені недоліків душевних та тілесних. Людина, зображена на іконі — святий, це одухотворена, точніше перетворена людина, яка набула рис подоби Богу. Як нам побачити ці риси, щоб образ на іконі став рідним і близьким, щоб захотілося до нього звернутися за допомогою в молитві? У святому зібрано величезну кількість чеснот. Побачити чесноти в іншій людині — сама по собі не мала праця. Перешкоджають цьому наші пристрасті. Побачити Божественні властивості у Самому Богу заважають людські пристрасті. У життєписі св. ап. Карпа наводиться такий випадок. Якось він просив Бога покарати двох грішників-християн за недбальство. Раптом він бачить глибоку прірву, на краю якої стоять ті двоє людей, про чиє покарання він молився. У цей же час Господь запитав його: «Чи хочеш, щоб ці люди загинули?». Ап. Карп відповів, що саме про це молиться. Тоді Господь сказав: «Бий Мене, муч, розпинай, Я готовий терпіти, але не можу терпітисмерті грішників». Таким чином Бог стримав ревнощі апостола Карпа, адже істинний християнин повинен просити Бога не про те, щоб Він занапастив грішників, а про те, щоб навпаки навчив і наставив на шлях спасіння. Як ікона переконує людей у існуванні Бога, іншого Небесного життя? У православному середовищі відомий такий вислів: «Якщо є Трійця Рубльова, значить, є Бог». Віруючій людині достатньо того, що вона побачила на іконі, тому що вона сповнена живої віри. Але нам не так просто буває це зробити. Не завжди один погляд на ікону переконує існування Бога. Іноді потрібна не мала праця з боку людини, щоб переконатися в існуванні гірського, невидимого світу. Це так само нелегко, як побачити чесноти в іншій душі. Люди, у яких думки і почуття, всі прагнення спрямовані лише на влаштування земного благополуччя, догодження плоті, мертві духовно. Багато людей, у тому числі й художники, мислять образами земного світу, перемішаними з фантазією, а це все, як димовою завісою, застеляє від нас нематеріальність інобуття. Духовний світ, якщо і бачиться, то бачиться тьмяно та спотворено. Тим часом образотворче мистецтво ґрунтується на зорі. Художнику для того, щоб щось зображати, необхідно насамперед навчитися бачити. Те саме стосується мистецтва церковного. Іконописцеві необхідно зануритися у світ піднесено-духовний, необхідно прозріти в цьому світі, відчути його реальність, задихати його повітрям (молитвою), полонитися красою його чистоти, радістю благоговійного предстояння перед Божим Особою. У Євангелії говориться: «Чисті серцем Бога побачать». Чисте серце – це серце смиренне. Зразок найвищої чистоти і смирення дано нам Самим Господом Ісусом Христом, і до дотримання Його заповідей покликані всі. А досягнення цієї чистоти — справа всієїжиття та духовного досвіду. Історія Церкви від перших днів до нашого часу сповнена прикладами чудового просвітлення духовного зору. Прп Марія Єгипетська, яка жодного разу не бачила прп. Зосиму знала його ім'я, назвала його духовний сан. Прп. Андрій, Христа заради юродивий, бачив Покров Божої Матері у Влахернському храмі. Сергій Радонезький, сидячи за трапезою з братією, несподівано встав і мовчки вклонився до землі святителю Стефану Пермському, що прямував у Москву і не мав часу заїхати в обитель і здалеку благословив Преподобного і його братію. Сьомий Вс-ий Собор, визнав істинними іконописцями св. Отців Церкви. Батьки мали духовні очі та споглядали, що і яким чином треба зображати на іконі. «Іконописання не художниками придумано. Художнику належить технічний бік справи. Іконопис є винахід та передання Святих Отців, а не живописців». (Дії 7 Вселенського Собору) Церква вчить, що Небо недалеко від нас і світ Горний нам відкритий. В основному лики пишуться фронтально, і при зображенні звернених один до одного святих ми бачимо їх не в профіль, а зверненими до нас, навіть у тричетвертному повороті. У профільному зображенні даються або негативні персонажі (наприклад, Юда у сцені взяття Христа під варту), або другорядні та не святі. Ікону можна називати вікном у світ невидимий. Вона зображує те, що не звичне для людини в її повсякденності, виявляє нам Царство майбутнього століття. Ікона спочатку пишеться з погляду вічності, зображуючи інший світ, нове небо і землю, ту де вже здійснено перемогу Спасителя — перемога добра над злом, життя над смертю.