Татуювання - частина покарання в Японії.
| Світ японського татуювання не афішує себе, і частково робить це за власним бажанням. Татуювання в Японії мають дуже особистий характер, що, загалом, і визначає їхню специфіку для цієї країни. Вони практично ніколи публічно не виставляються на показ, і іноді за строгим діловим костюмом може ховатися інший яскравіший і пишніший костюм із татуювання. | |
 | Консервативно налаштована частина японського суспільства не приймає і найвищою мірою засуджує наявність татуювання, що рідко можна зустріти у країнах. Відданість традиціям татуювання та ступінь майстерності та витонченості, з яким вона виконана – частини загадково головоломки. |
 | За іронією долі, незважаючи на історичний контекст та упередження, одним із перших кроків уряду щодо татуювання стало її застосування для таврування та покарання злочинців. Такий підхід до татуювання проіснував у період Kambun (1661 – 1673) та Tenna (1681 – 1684) та до середини періоду Едо у 1720 році зійшов нанівець. Майстри татуювання, як у ті часи, так і сьогодні прагнули чітко розмежувати поганий бік татуювання якпокарання, запровадженого урядом, татуювання як вид мистецтва. |
 | Відомий японський режисер Hideo Gosha пише: «Horimono (шляхів, дослівно: 彫る «вирізати», сел «річ» - «різьблена річ», художнє татуювання. Цим же словом іноді позначають різьблення по дереву, гравіювання та скульптуру) – це одне з тих, що збереглися Традиційне мистецтво Японії і його не можна змішувати з Irezumi ( 入れ墨, дослівно: 入力 «вводити», 墨 «туш, чорнило» - «клеймо, друк», татуювання як покарання). Irezumi – це тавро, печатка, яку влада ставила на злочинців. Вона викликає лише асоціації з каторжанами. Horimono також має на увазі введення туші під шкіру, однак є свого роду декоративною розкішшю, яка робиться добровільно – це розпис по шкірі, якою людина може пишатися все своє життя.» Незважаючи на явні відмінності між поняттями horimono та irezumi, слово irezumi сьогодні є синонімом horimono та використовується для позначення татуювання в японському стилі. Незважаючи на явні відмінності між поняттями horimono та irezumi, слово irezumi сьогодні є синонімом horimono та використовується для позначення татуювання в японському стилі. Однак варто зазначити, що люди старшого покоління, до яких належить і Horiyoshi III, не використовують термін irezumi. З новим поколінням стереотипи минулого слабшають і репутація мистецтва татуювання починає долати той непомітний, але відчутний удар, який їй завдав уряд. Цей тонкий і розважливий хід влади дуже ускладнив становище татуювання як життєздатного виду мистецтва, а наслідки такого принизливого застосування татуювання лише порівняно недавно пішли в тінь. |
завертикалі: за скоєні злочини в деяких провінціях на лобі злочинця послідовно татуювалися риси ієрогліфа "Собака", який набував завершеного вигляду після 3 злочинів.Також в одних провінціях таврували ієрогліфом "Зло, порок" 악, в інших використовували смуги "обручі", кола чи хрести.Заборони татуюванняЯпонський уряд вело свідому боротьбу проти татуювання. Було видано кілька законів, вкладених у викорінення татуювання як виду мистецтва. У 1789 р. на хвилі масштабних реформ були зроблені спроби поставити татуювання поза законом з моральних та етичних міркувань того часу. Однак до 1801 з приходом нового уряду ці реформи стали не актуальними, і популярність татуювання знову почала стрімко зростати. У 1811 році татуювання знову підпадає під заборону у зв'язку з її популярністю та загальнодоступністю. Цього разу вжиті урядом заходи були жорсткішими. Татуювання оголосили поза законом, а поліція почала здійснювати рейди по тату-студіях. Ескізи татуювань та інструменти татуювальників вилучалися та знищувалися. Також і клієнт, і майстер татуювання стали співучасниками злочину: «носій татуювання та татуювання порушують закон і несуть за це відповідальність». Однак і ця заборона довго не протрималася, але, незважаючи на це, культура татуювання завдала непоправної шкоди. У 1840 була прийнята м'якша версія заборони 1811 року, яка тривала 5 років. У такій обстановці постійного переслідування та тиску майстра татуювання та їх клієнти були змушені піти у глибоке підпілля, а сам процес татуювання став для них особливо небезпечним. Світ татуювання з полегшенням зустрів ослаблення переслідувань з боку уряду в період з 1845 до 1872 року, але вжев 1872 при уряді Meiji татуювання знову стало караним злочином. Ці заходи було введено в рамках чергових реформ, спрямованих на створення іміджу Японії, близького та зрозумілого Західному світу. Однак на велике розчарування уряду, ті самі іноземці із Заходу, на яких були націлені реформи, були під великим враженням від робіт японських татуювальників. Японські татуювання, що вивозилися з країни на руках моряків, вже завойовували популярність і славу в усьому світі. Зрештою, на вимогу деяких членів європейських урядів, татуювальникам Японії було дозволено татуювати іноземців. В 1891 цар Микола II під час свого візиту в Нагасакі зробив татуювання у вигляді дракона. Спадкоємець престолу Греції Georgios також мав японське татуювання. Однак – і це не дивно – татуювання для самих японців залишалися поза законом, і хоча жорсткість вироку змінювалася від уряду до уряду, цьому мистецтву доводилося порушувати закон протягом багатьох років. Але з властивою йому наполегливістю світ татуювання не тільки вижив, а й процвітав у гнітючій атмосфері, створеній владою. Інтенсивні відносини майстра татуювання та його клієнта лише зміцнилися в атмосфері нелегальності, що оточувала мистецтво. Завзятість і рішучість майстрів татуювання зазнавали на той час нелегкого випробування, але за таких самих умов перебував та його клієнт. Вони буквально стали спільниками злочину, яких могли легко заарештувати. Такі тісні взаємозв'язки продовжуються досі, переживши епоху суворих законів. Заборона на татуювання була знята лише в 1948 році, і світ татуювання звільнився з-під урядового нагляду. Хоча заборона на татуювання була офіційно знята, поліція продовжувала переслідування на неформальному.рівні. На початку 1980-х у спробах протистояти повсюдній присутності якудза – японської мафії – демонстрація татуювання на публіці спричиняла упереджені допити в поліції або навіть переслідування. Татуювання, особливо ті, що покривають все тіло у вигляді костюма (bodysuit), були звичною справою серед якудза і навіть стали частиною обряду посвячення у цей світ. В очах суспільства татуювання стало міцно асоціюватися з якудза та страхом перед ними. David E. Kaplan та Andrew Marshall у книзі «The Cult at the End of the World» пишуть: «Чудове татуювання покриває його від шиї до гомілок – це вірна ознака якудза. Було досить просто закатати рукав та оголити лише частину татуювання, щоб змусити машини їздити, двері відчинятися, а рахунки оплачуватись.» Переслідування поліцією були покликані допомогти владі завадити якудза надалі застосовувати тактику залякування і до того ж підготувати ґрунт для затримання їх членів. Таким чином, мистецтво татуювання опинилося під перехресним вогнем у великій сутичці. Хоча деякі фестивалі та лазні не підпадали під пильний контроль поліції, для більшості публічних закладів поява людини з татуюванням була неприйнятною. З приходом до Японії моди на татуювання у західному стилі, на вулицях тепер часто можна зустріти людей із невеликими зображеннями на шкірі. Однак татуювання в стилі bodysuit все ще існують як феномен і з'являються на спеціальних фестивалях та книгах. Але все ж таки носії таких татуювань, особливо якудза, воліють не привертати в собі уваги. Тому японське татуювання залишається суто особистою справою, що вислизає від цікавих поглядів публіки. |