Текстологія Нового Завіту
Текстологія Нового Завіту— один із напрямків бібліїстики, що займається питаннями створення та розповсюдження новозавітних книг у давнину, описом найважливіших рукописних документів, що містять текст Нового Завіту, а також історією критики тексту Нового Завіту.
Зміст
При всьому різноманітті рукописів Нового Завіту в них можна виділити деякі риси, що свідчать про місце розповсюдження чи виникнення. Теорія походження та розвитку новозавітного тексту зазнавала змін разом із розвитком текстології.
Три типи тексту, виділених ще в XIX столітті Землером, все ще є основою практично всіх заслуговують на увагу спроб реконструкції історії тексту. Ці три типи – візантійський, західний та олександрійський. Ці типи також мають інші назви. Візантійський інакше називається сирійським, традиційним, церковним або текстом більшості. Західний текст інакше називають D-текстом, а Олександрійський - оригінальним, нейтральним (у Хорта-Весткоту), або прото-олександрійським. Але за різними назвами у різних теоріях ховаються три основних типи тексту, існування яких вченими сьогодні не обговорюється. Обговорюються їх співвідношення та походження. Наводяться аргументи на користь близькості до оригіналу кожного з цих типів, і іноді однакові аргументи призводять до протилежних висновків про початкову історію тексту [1] .
Родоначальники новозавітної текстології
Вперше спробу згрупувати рукописи Нового Завіту зробив на початку XVIII століття Йоганн Альбрехт Бенгель, який почав розвивати методологію текстологічного дослідження. Бенгель виділив дві великі групи («народи») рукописів: «азіатський» (що включає рукописи пізнішого часу, що походили з Константинополя іприлеглих районів) і «африканську» (до якої увійшли рукописи двох підгруп, представлених Олександрійським кодексом та старолатинським текстом) [2] . Саме цей аспект досліджень Бенгеля отримав розвиток у працях його послідовників, які розробляли концепції вченого у XVIII та XIX столітті. Працями саме у цій галузі відомі Землер, Гризбах та інших текстологи на той час.
Німецький вчений Землер розвинув теорію Бенгеля, запропонувавши назви «східна» та «західна» групи та вказавши, що ці групи сягають редакцій, підготовлених Лукіаном Антіохійським та Орігеном відповідно. Згодом, в результаті розширення досліджень в галузі текстології, погляди вченого зазнали зміни, і в роботіApparatus ad liberalem Novi Testamenti interpretationem, виданої в Halle в 1767 Землер запропонував розподіл новозавітних рукописів на олександрійську (висхідну до Орігена і відбиток сирійським, ефіопським та бохейрським перекладами), східну (що існувала в Антіохійській та Константинопольській Церквах) та західну (відбиту в латинському перекладі та в патристичних творах) групи [3] .
Розвиток новозавітної текстології
Основи сучасної наукової текстології Нового Завіту було закладено у другій половині XVIII століття Йоганном Якобом Грізбахом, який вивчив історію передачі новозавітного тексту в античному світі і розвинув теорію Бенгеля і Землера про розподіл рукописів з різних рецензій. Німецький вчений виділив олександрійську (висхідну до Орігена), західну (представлену кодексом D, латинськими перекладами, частиною сирійської Пешитти та арабських перекладів) та візантійську рецензії. Остання, на думку Гризбаха, була пізнішою компіляцією двох перших і була представлена кодексом А (Євангелія) та великою кількістю пізніхунціальних і мінускульних рукописів і переважно патристичних цитат [4] .
Угруповання рукописів та створення стемм
У 1831 Карл Лахманн направив зусилля текстологів на новий шлях, вперше застосувавши генеалогічний метод дослідження рукописів. Тепер вчені не просто групували рукописи, намагаючись відновити історію тексту, а створювали стемми, генеалогію конкретних рукописів Нового Завіту. p align="justify"> Наступним етапом у розробці теорії типів новозавітного тексту можна вважати роботу двох британських текстологів, Весткота і Хорта, які успішно поєднали методи угруповання рукописів і створення стемм. Це дозволило їм створити першу по-справжньому успішну і всебічну реконструкцію історії передачі новозавітного тексту. Підготовлене Весткотом і Хортом критичне видання The New Testament in the Original Greek було випущено в 1881 році. Перший том видання містив грецький текст, тоді як у другому томі увійшли запровадження і додатки, у яких викладалися принципи текстології та обговорювалися спірні місця. Вчені не прагнули створити колації манускриптів, а використовували збори різночитань, розвинувши при цьому методологію, розроблену Гризбахом і застосувавши її до джерел новозавітного тексту. [1] На основі вивчення відносин між джерелами Весткот і Хорт виділили чотири основні типи тексту:нейтральний(або проміжний, найбільш близький до початкового оригіналу),олександрійський(який зазнав на собі вплив грецької літературної школи),західний(нестійкий і нестабільний текст бродячих проповідників), ісирійський, що виділився пізніше за всіх інших типів.
До появи видання Хорта-Весткоту головним завданням вчених-текстологів було показати помилковість уявлення, згідно з яким пізніші рукописи (по суті, TextusReceptus) представляють оригінальний текст Нового Завіту. Весткоту та Хорту це вдалося. Таким чином, увага наступних вчених майже повністю прикута до довізантійського тексту, що існував до 4 ст. [1] Хоча у XX столітті робилися спроби довести оригінальність візантійського тексту на основі нових даних, жодна з них не отримала визнання. Як зазначає у своїй статті сучасний дослідник J. Petzer,
«Ніхто із сучасних захисників оригінальності візантійського тексту не зміг привнести нових даних, які б свідчили на користь останнього. [5] На увагу заслуговує хіба що спроба Harry Sturz показати, що багато читань, які раніше вважалися типово візантійськими і таким чином пізнього походження, були виявлені в древніх папірусах. Але будь-який тип тексту - це не мозаїка з різних читань, але їх певне поєднання, і загалом візантійський тип тексту засвідчений у рукописах не раніше ІІІ століття». [1]