Трактат про добрі навички тобто про чесноти »Велика християнська бібліотека
З другим, справа йде в такий спосіб.
Заперечення 1.Здається, що моральна чеснота не відрізняється від розумової. Насправді, за словами Августина, «чеснота є мистецтво жити добре і справедливо»-. Але мистецтво – це розумова чеснота. Отже, моральна чеснота не відрізняється від розумової.
Отже, не повинно відрізняти моральну чесноту від розумової.
Заперечення 3.Далі, як каже Августин, «чеснота є правий або досконалий розум»-. Але, як сказано в шостій [книзі] «Етики»-, все це відноситься до розумових чеснот. Отже, моральна чеснота не відрізняється від розумової.
Заперечення 4.Крім того, річ не відрізняється від того, що входить до її визначення. Але розумова чеснота входить у визначення моральної чесноти, оскільки, за словами Філософа, «моральна чеснота є свідомо обирається навичка, що перебуває у володінні серединою [по відношенню до нас], причому визначеною таким судженням, яким визначить її розсудлива людина»-. Але, як сказано в шостій [книзі] «Етики», що визначає середину моральної чесноти правильне судження належить розумової чесноти. Отже, моральна чеснота не відрізняється від розумової.
Цьому суперечить сказане в першій [книзі] «Етики» про те, що «чесноти поділяють на два види, бо одні ми називаємо розумовими, а інші — моральними»-.
Відповідаю:розум є першим початком всіх людських дій, і тому будь-які інші початки людських дій тією чи іншою мірою підкоряються розуму, але відбувається це по-різному. Так, деякі підкоряються розуму сліпо і беззаперечно, наприклад, тілесні, що перебувають у здоровому стані.члени, і як тільки слідує розпорядження розуму, рука чи нога починає діяти. Тому Філософ каже, що «душа панує над тілом панський»-, як пан панує над своїм рабом, який не має права суперечити. Бачачи це, деякі дійшли висновку, що в людині всі активні початки підпорядковані розуму саме таким чином. Але в такому випадку для досконалості розуму людині було б цілком достатньо діяти правильно. Тому, якщо чеснота — це навичка, яка вдосконалює людину через виконання нею правильних дій, то з цього випливало б, що вона перебуває виключно в розумі і що немає ніяких інших чеснот, крім розумових. Такою була думка Сократа, який, як сказано у шостій [книзі] «Етики», стверджував, що «всі чесноти — це [види] розважливості»-. Отже, він вважав, що коли людина знає, вона не здатна грішити, і що той, хто грішить, грішить через незнання.
Але таке припущення хибне, оскільки охоча здатність підкоряється розуму не сліпо і в неї є можливість противіння, у зв'язку з чим Філософ каже, що «розум панує над нашими прагненнями політично»1й?, як державний чоловік панує над вільними людьми, які мають право іноді не підкорюватися. Йому вторить Августин, кажучи, що «іноді ми розуміємо [що є правильним], тоді як бажання зволікає або зовсім відсутнє», а саме остільки, оскільки навички чи пристрасті бажаючої здатності перешкоджають користуванню розумом під час виконання тих чи інших приватних дій. Тут слід зауважити, що слова Сократа про те, що знаючий не грішить, частково істинні, але тільки в тому випадку, коли знання змушує користуватися розумом при такого приватного акту вибору.
Таким чином, для того, щоб людинаробив добрі вчинки, необхідна не тільки хороша схильність його розуму за допомогою навички розумової чесноти, але також і хороша схильність його бажання за допомогою навички моральної чесноти. І тому моральність відрізняється від розумової чесноти так само, як бажання відрізняється від розуму. Отже, якщо бажання є початком людських дій тією мірою, якою воно причетне розуму, то й моральні навички слід розцінювати як чесноти тією мірою, якою вони відповідають розуму.
Відповідь на заперечення 1.Августин об'гано додає термін «мистецтво» до будь-якої форми правильного судження, в якому сенсі мистецтво включає розсудливість, яка є правильним судженням про речі, які будуть виконані, тоді як мистецтво [у суворому зміст слова] - це правильне судження про речі, які будуть створені. Тому коли він каже, що «чеснота є мистецтво жити добре і справедливо», то цим дається взнаки про розсудливість сутнісно, тоді як про інших чеснот — за причетністю, а саме остільки, оскільки вони визначаються розважливістю.
Відповідь на заперечення 2.Усі наведені деякими такого роду визначення ґрунтуються на теорії, якої дотримувався Сократ. Відповіддю може бути роз'яснення, дане нами вище щодо мистецтва.
Сказане повною мірою стосується і заперечення 3.
Відповідь на заперечення 4.Пов'язане з розсудливістю правильне судження включено до визначення моральної чесноти не як частина її сутності, а як те, що належить усім моральним чеснотам за причетністю, тобто остільки, оскільки вони підпорядковані розсудливості.