Травники та зелейники, Кирилиця
Першим відомим нам лікарем на Русі вважається грек Іоан Смер, якого запросив до Києва князь Володимир. У Середні віки були дуже популярні травники та зелейники – книги про лікувальні трави або «прості зілля». Цей жанр сходив до трактату Діоскорида і праць Галена, які зазнали переробок і перекладів у Візантії та на ісламському Сході. Очевидно, саме візантійські травники впливали на медицину на Русі – як правило, їй займалися ченці, які збирали лікарські трави. Цілий ряд святих (Пантелеімон, Косма та Даміан) шанувалися як покровителі лікування. При цьому існувала і народна слов'янська традиція, яка часто пов'язана з язичницькими практиками.
Не збереглося старослов'янських травників цього періоду, хоча цілком можливо, що вони існували. Але описи лікувань можна зустріти в житіях, наприклад, в «Повісті про Петра та Февронію» дочка бортника Февронія, зцілює муромського князя князя Петра медом. У великих українських монастирях існували лікарні. Пізніше в Московській державі з'явилися прототипи аптек — зелені лавки, в яких зеленники торгували різними травами та приготованими з них ліками. За Івана IV у Москві відкривається аптека з «німцем», тобто іноземцем. Вважається, що один із лікарів, які служили на Строгановських солеварнях, хтось Кайбишев, переклав з грецького лікарня, який здобув на Русі популярність під назвою «Лікаря Строгановських ліків про лікування від усіляких хвороб і про всілякі зелені спуски». Травник до нас не дійшов, але посилання на нього присутні у пізніших рукописах.
У цей же час на Русі набули поширення численні лікарні та збірки фармацевтичного змісту(травники, зелейники, «прохолодні вертогради»), в яких описуються не тільки прийоми виготовлення ліків, а й деякі хімічні операції, зокрема операції «перепускання», тобто дистиляції, фільтрування, мацерації, кристалізації та ін. Збереглися сотні рукописів "вертоградів". В основному це переклади двох європейських травників: польського перекладу з латинського оригіналу та німецького, нижнесаксонського травника, виданого в Любеку в 1492 році німецьким книгодрукарем, що називається в українському перекладі «Стефаном Андрієвим сином». Польський «вертоград» було перекладено українською мовою поляком Станчевським на пропозицію серпухівського воєводи Хоми Опанасовича Бутурліна у 1588 році. Німецький травник був переведений раніше, в 1534 році, Миколою Бульовим, родом з німецького Любека, але прожив майже все своє життя на Русі, спочатку в Новгороді, а потім у Москві, де він був придворним лікарем Василя III.
Використання лікарських трав в Україні набуло особливо широкого розмаху в середині 17 століття, коли царем Олексієм Михайловичем був створений спеціальний «Аптекарський наказ», який відав постачанням лікарськими травами не тільки царського двору, а й армії. У 1654 році в Москві була організована перша в Україні медична школа, де готували і аптекарів. Було створено «аптекарські городи» — сади, де розводили лікарські рослини. У Москві їх було кілька, наприклад, у Кремля, за М'ясницькою брамою та в Німецькій слободі. Готували ліки з рослин на спеціальних «кухарях»; при цьому керувалися спеціальним настановою про пропущення вод (тобто дистиляції), запозиченим з німецької книги Ієроніма Брауншвейгського. При цьому український перекладач, ім'я якого досі достеменно не з'ясовано, вніс у свій переклад дуже багато оригінальних даних.
Одним здослідників, які вперше зайнялися історією української медицини, був філолог Микола Савич Тихонравов (1832-1893). Він вивчав старослов'янський «Зелейник», у якому засоби лікування ґрунтувалися, як правило, на прикладанні до хворого місця різних сумішей. У тому числі з використанням молока кобильйого, капустяного кореня (при гикавці), «землиці морські» (при кровотечі), жовтка яєчного, «з камецем з вередним зім'яття» (при зараженні або падінні з коня). В окремих випадках рекомендувалося писати молитви на хартіях та прив'язувати їх до чола. Для лікування використовували тісто та інстинкт тварин, які відчувають хворобу господаря: «Якщо хто болить, то тестом всього помажи теплим, обличчя руці і ніг і псу дай: якщо їсти, то живий буде хворий ... а, не їсти, то помре; якщо чашу п'є хворий, залишиться і лий на пса, якщо затруситься пес, то помре ... ». Навряд чи варто у наш час намагатися використовувати такі рецепти (більше того, це може бути небезпечно). Але приємно знати, що наші пращури дбали про своє здоров'я.
1. Іван Грозний біля ліжка свого сина
2. Лікар за приготуванням зілля
3. Сцена лікування хворого на «чепучинне сидіння» (потогонна процедура). Мініатюра із «Вертограда» за списком 17 ст.
4. Витончено виконаний давньоукраїнським художником малюнок лікарської рослини «петрів хрест» (конюшини). З "Вертограда" за списком 17 століття.
5. "Схема" розміщення на оголеній людській фігурі точок лікувальних кровопускань за списком 17-18 століть
6. «Дештилятор» за роботою у «пропускній палаті» давньоукраїнської аптеки. З рукопису за списком 17 ст.
7. Застосування грілок при камчюзі (артриті). Лицьове літописне склепіння. Шуміловський том, л. 428 про.
8. Прийом хворим із рук лікаря лікарського «зелію». Мініатюра «Обличчялітописного склепіння» 16 в., Шуміловський том, арк. 427
9. Монастирська лікарня (з рукописної книги «Житіє Сергія Радонезького»)
10. Прийом хворих лікарем та роздача ліків
11. Лікування хворих: купання в цілющому джерелі