Тривога порожнечі та відсутності сенсу - Студопедія
Досвід такого роду передбачає, що духовне життя сприймається всерйоз і зумовлене граничним інтересом людини. А це передбачає, у свою чергу, що в ньому і через нього виявляє гранична реальність. Якщо духовному життю не властивий такий досвід, то йому загрожує небуття, яке, прагнучи зруйнувати духовне самоствердження, виступає у двох формах – порожнечі та відсутності сенсу.
Термін «відсутність сенсу» ми вживаємо для позначення абсолютної загрози небуття духовному самоствердження, а термін «порожнеча» – для позначення відносної троянди цього типу. Вони різняться тією самою мірою, як і різняться загроза смерті і тривога перед Долі. За порожнечею ховається відсутність сенсу, як смерть ховається за мінливістю долі.
Тривога відсутності сенсу – це тривога з приводу втрати граничного інтересу, втрати сенсу, що надає сенс усім смыслам. Ця тривога пробуджується при втраті духовного центру, при втраті відповіді, нехай символічної і непрямої, питанням про сенс існування.
Порожнеча і втрата сенсу є виразом небуття, що загрожує духовному життю людини. Кінцівка людини має на увазі таку загрозу, а відчуження складає її актуалізацію. Цю загрозу можна описати на прикладі сумніву, його творчої та її руйнівної сили у духовному житті людини. Людина здатна запитувати, бо вона відокремлена від того, про що вона запитує, але водночас – бере участь у цьому. Кожне питання має на увазі елемент сумніву - свідомості неволодіння. У систематичному запитанні є систематичний сумнів, приклад тому – картезіанський тип запитання. Такий елемент сумніву – необхідна передумова будь-якому духовному життю. Духовному життю загрожує сумнів не вяк один з її елементів, а тотальний сумнів. Якщо свідомість неволодіння поглинула свідомість володіння, то сумнів із методологічного запитання перетворився на екзистенційний розпач. Духовне життя, якому загрожує подібна ситуація, намагається якомога довше від цього утриматися і чіпляється за ті твердження, які поки що не підірвані; це можуть бути окремі традиції, особисті ідеї чи емоційні потрясіння. І якщо виявляється, що усунути сумніви неможливо, то людина мужньо приймає її, не відмовляючись при цьому від своїх переконань. Людина бере на себе ризик збитися зі шляху та тривогу, що супроводжує цей ризик. Так людина уникає екстремальної ситуації до тих пір, поки ця ситуація не стає невідворотною, а відчай, викликаний нездатністю мати істину, не стає абсолютним.
Але не лише особистий сумнів підриває і спустошує систему ідей цінностей. Те саме може статися в тому випадку, якщо ідеї та цінності втрачають свою початкову здатність виражати людську ситуацію та відповідати на екзистенційні питання людини. (В значній мірі це відноситься до віровчальних символів християнства.) Ідеї та цінності можуть втратити свій зміст і тому, що нові історичні умови настільки відрізняються від тих, за яких творилися ці духовні змісти, що виникає потреба у створенні нових змістів. (В значною мірою це сталося з формами художнього вираження, створеними до епохи індустріальної революції.) Саме за таких обставин відбувається поступове зношування духовних змістів – процес, спочатку непомітний, переживається як потрясіння у його розвитку й у кінці породжує тривогу відсутності сенсу.
Онтичне та духовне самоствердження потрібно розрізняти, алерозділити їх не можна. Буття людини передбачає її зв'язок із змістом. Людина є людина лише тому, що вона має здатність розуміти і формувати реальність – свій світ і саму себе – відповідно до смислів та цінностей. Буття людини є духовним навіть у його найбільш елементарних виразах. У «першому» осмисленому реченні потенційно є все багатство людського духовного життя. Отже, загроза духовному буттю – це загроза всій повноті життя людини. З найбільшою очевидністю це виявляється у бажанні людини відмовитися від свого онтічного існування, аби не відчувати розпачу порожнечі та відсутності сенсу. Інстинкт смерті – це онтичний, а духовний феномен. Фрейд ототожнив інстинкт смерті, який він вважав реакцією на відсутність сенсу, властивої лібідо, що ніколи не припиняється і ніколи не насичується, з сутнісною природою людини. Але ця реакція виражає лише екзистенційне самоствердження людини і розпад її духовного життя, що втратило сенс. І навпаки, якщо античне самоствердження ослаблене небуттям, це може призвести до духовної байдужості і порожнечі. Таким чином замикається коло онтічного та духовного заперечення. Небуття загрожує з обох боків, і з онтічного, і з духовного: якщо воно загрожує одній стороні, воно загрожує також і іншій.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: