У Раю не потрібні православні, не потрібні ченці, не потрібні справедливі та чесні, у Раю потрібні просто
У Раю не потрібні потрібні дисципліновані, не потрібні справедливі та чесні, у Раю потрібні просто добрі та милостиві люди.
Задзвонив дзвін на службу. Раптом у корпусі відчиняються двері і сходами починає спускатися до храму чернець, на ходу одягаючи рясу і намітку.
Внизу сходів на нього чекає величезний кіт і пильно дивиться на ченця. Побачивши кота, чернець зненацька зупиняється:
- Ах ти, гад! Я ж спізнюся! - вигукує чернець і кидається назад вгору сходами.
За кілька хвилин він знову спускається і кладе перед котом залишки риби.
Густий бузок навіть восени знову в цвіті, -
Ароматом пливе біля дверей.
Дав поїсти, співчуючи, сліпому коту.
І ось: сумую про життя - його і моє.
Вірші ченців Афона
РАЙ. Рай - стародавнє слово, що означає сад. Так названо прекрасне місце, де Бог помістив першу людину, описану в книзі Буття (Бут 2, 8; 15,3). Рай, у якому перебували Адам і Єва, був для тіла речовий, як видима блаженна оселя, а для душі — духовна, як стан благодатного спілкування з Богом і духовного споглядання тварюків. Раєм називається і те блаженне житло людей, викуплених і врятованих Христом, у яке праведники потрапляють після смерті, і яке успадковують вони після Страшного Суду Божого. Воно також називається «Царством Небесним», «життям майбутнього століття», «восьмим днем», «новим небом», «небесним Єрусалимом». Викл. Іоанн Дамаскін пише про людину в раю: Богприготував йому ніби деякий палац, де мешкаючи, він проводив би блаженну і задоволене життя. Це був божественний рай, насаджений руками Божими в Едемі, – сховище веселощів і радості, бо слово Едем означає насолоду. Він був на сході, височіючи над всією землею. У ньому було досконале благорозчинення. Найтонше і чисте повітря оточувало його; вічно квітучі рослини прикрашали його. Він був насичений пахощами, наповнений світлом і перевершував будь-яке уявлення чуттєвої краси і краси. Це була справді божественна країна і гідна оселя для створеного на образ Божий. ...Дехто уявляв собі рай чуттєвим, інші духовним. Мені ж здається, що відповідно до того, як людина була створена разом і чуттєвою, і духовною, так і найсвятіша її доля була разом і чуттєвою, і духовною, і мала дві сторони; бо тілом людина, як ми сказали, мешкала в божественнім і прекрасному місці, душею ж жила в місці, незрівнянно більш високому і незрівнянно більш прекрасному, маючи житлом Бога, що мешкав у ньому, і вдягаючись у Нього, як у світлу ризу… Таким чином, я думаю , що божественний рай був двоякий, і тому однаково правильно вчили богоносні отці – як ті, які трималися одного погляду, і ті, які трималися іншого. Викл. Макарій Великий говорить про те, яким був Адам до гріхопадіння: Ворог, звабивши Адама, і таким чином, панувавши над ним, відібрав у нього владу, і сам найменувався князем віку цього. Спочатку ж князем цього віку і владикою видимого Господь поставив людину. Ні вогонь його не долав, ні вода не потопляла, ні звір йому не шкодив, ні отрутна тварина не могла зробити над ним своєї дії. Про життя Адама та Єви в раю св. Іустин (Попович) пише: Обита в раю в невимовнійгармонії з Божою волею, перші люди зростали з добра в добро, з боговидіння в богобачення, з досконалості в досконалість, з радості в радість, сходили з блаженства в блаженство, невпинно підводячись і прямуючи своєю богоспрямованою істотою до Вершини всіх вершин, до Трисонячного Бога і Господу. Свят. Іоанн Златоуст: "9. Причина ж, чому перші люди не соромилися наготи, полягала в тому, що вони зодягнені були в безсмертя, одягнені славою. Слава не дозволяла їм бачити себе голими; вона прикривала наготу". Святитель Марк Ефеський пише: "Ми стверджуємо, що ні праведні ще не сприйняли повністю свою долю і той блаженний стан, до якого вони себе тут приготовляли через справи; - ні грішні, після смерті, не були відведені у вічне покарання, в якому будуть вічно мучитися, але й те й інше має бути після останнього того дня Суду і воскресіння всіх, нині ж - і ті й інші перебувають у властивих їм місцях: перші - у досконалому спокої і вільними перебувають на небі з Ангелами і перед Самим Богом, і вже ніби в раю, з якого спав Адам, увійшов же колись інший розсудливий розбійник, - і часто нас відвідують у тих храмах, де їх шанують, і слухають тих, хто їх закликає, і моляться за них Богові, прийнявши від Нього цей неабиякий дар, і через свої мощі творять чудеса, і насолоджуються спогляданням Бога і звідти посиланим осяянням, більш досконало і чистіше, ніж раніше, коли були за життя; сіни смертніші, у рові пекла", як каже Давид [Пс. 87, 7], і потім Йов: "У землю темну і похмуру, в землю теми вічні, де немає світла, нижче бачити живота людського" [Іов. 10, 22]. І перші - перебувають у всякій радості і веселості, чекаючи вже і тільки не маючи ще в рукахобітоване ним Царство та невимовні блага; а другі - навпаки, перебувають у будь-якій тісноті і невтішному стражданні, як якісь засуджені, які чекають на вирок Судді і передбачають ті муки. І ні перші не сприйняли ще спадщину Царства і тих благ, "яких око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійшли" [1Кор. 2, 9], ні другі ще не віддані вічним мукам і горінню в вогні, що не згасає. І це вчення ми маємо переданим від Отців наших з давніх-давен і легко можемо уявити з самих Божественних Писань". (Слово друге про очисний вогонь) Православне сповідання віри Кафолічної та Апостольської Церкви Східної говорить про рай: "Питання 67. Яке місце призначене власне для душ тих людей, котрі вмирають із благодаттю Божою? Відповідь. Душі тих людей, які відходять від цього світу з благодаттю Божою і з покаянням у гріхах своїх, мають своїм місцем руки Божі. Бо Писання так говорить: «А душі праведних у Божій руці, і мука не торкнеться їх» (Прем. 3, 1). Називається також місце їхнього раю, як Христос Господь сказав на хресті до розбійника: «Істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23, 43). Воно називається і лоном Авраамовим, як написано: «Помер жебрак і віднесений був Ангелами на лоно Авраамове» (Лк. 16, 22), і Царством Небесним, за словом Господа: «Говорю ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу та ляже. з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному» (Мф. 8, 11). Тому, хоч би яким ім'ям із числа згаданих нами не назвав це місце, не погрішить: аби тільки знав, що душі перебувають у благодаті Божій у Царстві Небесному, і, як кажуть Церковні пісні, на небі”.
ДЕ ЗНАХОДИТЬСЯ РАЙ. Географічне положення Едемського саду в даний час визначити з точністю дуже важко. Вказуючи на нього, Святе Письмоговорить про річку, що випливала з Едему для зрошення раю і поділялася потім на чотири річки, саме: Фісон, Гіхон (Геон), Хеддекел (Тигр) та Євфрат (Бут 2, 10-14). Очевидно, що країна Едемська та рай знаходилися в місцевості, що лежить поблизу річок Тигра та Євфрату.
Ієромонах Серафим Роуз пише про місцезнаходження раю: "9" "Говорячи про раї, де мешкав Адам до гріхопадіння, ми підходимо до предмета тонкого і таємничого, який водночас є необхідним ключем до розуміння всього християнського вчення. Цей рай, як ми побачимо , не просто те, що існувало до гріхопадіння, він є також (у дещо відмінній формі) мета всього нашого земного життя - блаженний стан, в який повернутися ми трудимося і яким ми будемо насолоджуватися цілком (якщо опинимося в числі врятованих) з кінцем цього занепалого світу. Це не просто духовне явище ... це також частина земної історії.Писання і св.Отці вчать, що спочатку, до гріхопадіння людини, рай був прямо тут, на землі. Раю - у вищому Царстві, яке ще, здається, відповідає в буквальному значенні "височини" над землею; Викл. Іоанн Дамаскін, Точний виклад Православної Віри, II, 11, с.75; див. також преп. Єфрем Сірін, Тлумачення на книгу Буття, гол. 2, с. 231). Єпископ Олександр Мілеант пише про місцезнаходження раю: "Все ж буде неправильним вважати Небо і пекло лише за різні стани: вони - два різних місця, хоча не піддаються географічному опису. Ангели і душі померлих можуть бути тільки в одному певному місці, чи то Небо, пекло чи земля, ми не можемо позначити місце духовного світу, тому що він знаходиться поза"координат" нашої просторово-часової системи. Той простір іншого роду, який, починаючись тут, простягається у новому, не вловимому нам напрямі. Численні випадки з житій святих показують, як це іншого роду простір "проривається" у простір нашого світу. Так, жителі острова Яловий бачили душу святого Германа Аляскінського, що висходить у вогненному стовпі, а старець Серафим Глинський - висхідну душу Серафима Саровського. Пророк Єлисей бачив, як пророк Ілля був узятий на небо у вогняній колісниці. Як не хочеться нам своєю думкою проникнути "туди", вона обмежена фактом, що ті "місця" знаходяться поза нашим тривимірним простором". Ієромонах Серафим (Роуз): "Що ж являє собою небо? Де воно? Чи займає воно якесь місце? Чи знаходиться воно вгорі? ... Так вийшло, що питання про місце знаходження Неба (і пекла) стало в наш час одним із питань, що повсюдно розуміються неправильно. Нещодавно Хрущов насміхався з віруючих людей, які ще вірили в Небо, – він, бачите, послав космонавтів у космос, і вони не зустріли Його! Жоден мислячий християнин, звичайно, не вірить в атеїстичну карикатуру раю в хмарах, хоч і є деякі наївні протестанти, які готові помістити Небо на далекій галактиці чи сузір'ї; весь видимий витвір впав і зіпсований, і в ньому ніде немає місця для невидимого Божого Неба, яке є реальністю духовною, а не матеріальною. Всі православні джерела - Святе Письмо, богослужіння, житія святих, творіння святих отців - говорять про рай і Небо як "вгорі", а про пекло - як "внизу", під землею. Тому безсумнівно, що Небо - це місце і воно вище будь-якої точки на землі, а пекло знаходиться внизу, у нутрощі землі; але люди не можуть бачити ці місця та їхжителів, доки відкриються їхні духовні очі… Крім того, ці місця знаходяться поза координатами нашої просторово-часової системи; авіалайнер не пролітає невидимо через рай, і супутник Землі – через третє Небо, а за допомогою буріння не можна дістатися душ, які чекають у пеклі Страшного суду. Вони не там, але в просторі іншого роду, що починається безпосередньо тут, але тягнеться в іншому напрямку. Наша цікавість не повинна простягатися далі загального знання про те, що Небо і пекло дійсно "місця", але не місця в цьому світі, у нашій просторово-часовій системі. Ці "місця" настільки відрізняються від наших земних понять "місця", що ми безнадійно заплутаємося, якщо спробуємо звести воєдино їхню "географію". .
Якось, коли Параска Іванівна працювала біля джерела, до неї батюшка Серафим вийшов зі світлим сяючим обличчям і в новому білому балахончику. Ще здалеку вигукнув він: «Що я тобі, матінко, приніс!» і підійшов до неї, тримаючи в руках зелену гілочку з фруктами. Зірвавши один, він вклав їй у вуста, і смак його був невимовно приємний і солодкий. Потім, вкладаючи в уста ще такий самий фрукт, він сказав: «Смак, матінко, це райська їжа!» На той час року ще не могли дозріти жодні фрукти. (9) (Архімандрит Серафим (Чичагов). «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря». - СПб., 1903.)
Були випадки впливу преподобного Серафима на зовнішню природу. Якось увечері він наказав Дівєєвським сестрам посадити цибулю, а вранці вже посилає їх зібрати свіжу цибулю і нести до Дівіївської обителі. "Батюшко, - намагалися було заперечити черниці, - ми вчора тільки цибулю посадили". Але преподобний Серафим повторив: "Ідіть,зберіть цибулю і знесіть у Дивєєво". Коли вони прийшли на город, то цибуля вже була понад чверть аршина заввишки. у ліс і приніс свіжого стільникового меду, так сила Божа, благодать Божа зримо спочивала на преподобному Серафимі і через нього творила багато чудес.