У стародавнього народу саха була рунічна писемність
– Тенгріанство у своїй основі є монотеїстичною релігією та визнає існування Бога-творця. Тенгріанська традиція вибудовує гнучку схему взаємодії людини з природою та з космосом. У давньотюркській традиції людина не протистоїть решті твору як «вінець природи», але здійснює з ним гнучкий енергетичний обмін.
У релігії тюркських народів існує велика кількість проміжних інстанцій між Батьком-Тенгрі та людиною. Це і могутні добрі істоти, яких християни називають ангелами, а язичники – малими богами, і духи предків.
Вчені-дослідники, які називають тенґріанство культом Неба, не мають рації. Небо є лише видимою та найбільш переконливою маніфестацією Тенгрі. Тюркські шамани ділять космос на три світи: Верхній, Середній та Нижній. Нижній світ – царство грубої матерії, доступне нашим почуттям.
Середній – тонко матеріальний світ світової душі, куди мандрують шамани під час своїх екстазів.
Верхній – світ богів-янголів. У цьому уявленні тенгріанців збігаються з картиною світу індіанців Північної та Південної Америки, народів Африки та аборигенів Австралії та Океанії.
Народ саха є реліктом стародавньої степової цивілізації, яка володіла Великим степом протягом тисячоліть. У його релігії все навколишнє простір духовно, все духовні сутності взаємопроникають і взаємодіють. Основна мета людини – реалізувати свій духовний потенціал, закладений у ньому. Він має прагнути досягти досконалості. Тому тенгріанець – віротерпимий і ставиться до поваги до будь-якої іншої релігії.
- Судячи з поховань, рунічна писемність існувала у степових кочівників - саків вже в IV столітті до нашої ери. Різні рунічні написи ми вивчали в печері Сійпанташ в Узбекистані,Прибайкалля, Якутії. Наприклад, гіллясту руну німці звуть "алгіз". Тим часом у мові народу саха «алгіз» означає «алгис», тобто благословення, молитва, навернення до духів.
Назва руни «fehu» схоже на якутське слово, що означає рогату худобу. Руни «Один» можна зустріти на багатьох наскельних малюнках Якутії. Ще 1926 року відомий вчений-етнограф Г.В. Ксенофонтов описав у своїй статті батія з рунами «Дух» та «Батько». Цим батиєм користувався кангаласький князь, Магари, який жив наприкінці XVII — початку XVIIIстоліття. Загалом біля республіки виявлено близько тридцяти рунічних написів. Знайдено також рунічні письмена на стінах стародавніх будов у налеглі Арилах Чурапчинського улусу. Ці написи зробив Биhийдаах, який жив у цій місцевості у 18 столітті.
Виявлено мідний друк Микити Самсонова, голови Сунтарського улусу, де є рунічний напис. Можливо, неписьменний голова використав давню печатку своїх предків.
– Радянська наука, надто політизована, напевно, присікала чи лагодила перепони для вчених, дослідників, які хотіли з'ясувати шляхи походження нечисленного народу?
- Наука радянського часу намагалася приховати існування у саху стародавньої рунічної писемності. Про це побічно можна судити за фактами життя людей, котрі займалися цією справою. Гаврила Ксенофонтова розстріляли 1938 року. Іван Барашков, який вивчав давню писемність народу саха, був кинутий до в'язниці. Після цього охочих вивчити рунічну
писемність не знайшлося.
- Професор Б.Е. Адже Петрі теж виявив і вивчав рунічні письмена стародавніх тюрків?
- Професор Б.Е. Петрі між Байкалом та Ангарою знайшов два маленькі кружечки з отворами, на яких були рунічні написи. Територія, де він знайшовїх, зізнаються вченими стародавньою батьківщиною сучасних якутів.
– Як вважають західні вчені, руни не лише спосіб листа для спілкування, а й мають якийсь містичний зміст.
– Руни не лише позначають склади на листі, а й несуть у собі глибоке смислове та містичне навантаження. Вони фактично описують у різних поєднаннях усю людську долю, усі колізії, які можуть статися з людиною за її коротке існування, але водночас і шлях її духовного вдосконалення.