Уподібнимося до Господа
В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.
Слово на «Отче наш, що Ти на небесах» (Мф.6:9)
Дає ж і воду для окроплення, не з чужих потопів почерпнуту, але поточну в нас самих, чи хтось розумітиме під нею джерела очей, абочисте сумління серця, узаконивши не допускати жодної тину пороку; та й тілесну чистоту постачає у помірності, не від законного лише спілкування подружжя, а й від будь-якого матеріального і пристрасного становища і, таким чином, за допомогою молитви зводить до Бога. Бо така сила промов, з яких не якісь звуки, що вимовляються в складах, дізнаємося з Божого слова, але накресливши сходження до Бога, що успішно приводиться в нижньому високим життям.
Тому, бо обітниця вже виконана, Господь говорить учням: «Коли моліться, говоріть: Отче наш, що на небесах» (Лк.11: 2). «Хто дасть мені криле як голубине?» (Пс.54:7) говорить в одному місці псалмоспівів великий Давид. Насмілюсь і я сказати те саме слово: хто дасть мені ці «крилі», щоб міг я здійнятися розумом на висоту величі цих промов і залишити всю землю, перейти все розлите в середині повітря, торкнутися ефірної краси, досягти зірок, побачити всю їхню прикрасу, та й на них не зупинитися, але оминути і це, стати поза всім рухомим і зміненим, осягнути природу постійну, силу нерухому, в собі саму встановлену і спрямовуючу і підтримуючу все, що має буття, все, що залежить від невимовної волі Божої премудрості, щоб, ставши думкою вдалині від усього зміненого і мінливого, в непохитному і неухильному стані душі міг я спершу зродитися думкою з Незаперечним і Незмінним, потім закликати найроднішим найменуванням і говорити: «Отче»? Бо хто вимовляє це яка потрібна душа? Скільки потрібно сміливості? Яку треба мати совість, щоб, скільки можливо, пізнати Бога, вигаданими Йому найменуваннями керуючись до урозуміння невимовної слави, і дізнатися, що єство Боже, що представляється в собі самому, є благо, святиня, радість, сила, слава, чистота, вічність, то , що завждите саме й таке, і все, що подібного до цього уявляється думкою про Боже єство, і зрозумівши за допомогою божественного Писання і власного розуму, потім уже наважитися вимовити це слово і таку Істоту найменувати своїм Отцем? Очевидно, що якщо хтось має скільки-небудь розуму, то, не вбачаючи в собі того ж, що в Бозі, не наважиться вимовити до Нього слова цього і сказати: «Отче».
Бо не природно Благому по суті стати отцем лукавого вчинку, і Святому отцем оскверненого по життю, а також Незміненому батьком хибного, Батьку життя батьком умертвленого гріхом; Чистому і бездоганному батьком зневажили себе пристрастями безчестя, Благодійникові батьком любощадника, взагалі Тому, Кого уявляємо у кожному доброму батьком перебувають у якомусь злі. Якщо хто, бачачи себе тим, хто має ще потребу в очищенні і порочну совість свою визнаючи сповненою сквер і поганих позначок, перш, ніж очистився від таких і настільки багатьох поганих властивостей, включить себе в спорідненість з Богом і неправедний Праведному, нечистий Чистому скаже: «Отче» , то промова прямо буде образою і лихослів'ям, якщо тільки іменує він Бога Батьком своєї своєї порочності. Бо слово "батько" означає причину від нього події. Тому якщо порочний совістю назве Бога Батьком своїм, то не інше, що цим висловить, а те, що Бог є початок і винуватець власних його поганих властивостей. «Але ніяке спілкування світла до темряви» (2Кор.6:14), говорить апостол напроти того, світло освоюється зі світлом, справедливе зі справедливим, прекрасне з прекрасним, нетлінне з нетлінним. А протилежне, без сумніву, має спорідненість із однорідним. Бо не може «дерево добро плоди зли творити» (Мт.7:18). Тому якщо хто, як говорить Писання, будучи жорстокосердий, і «шукай брехні» (Пс.4:3), наважується вимовляти словамолитви, то нехай такий знає, що покликає він батька, не Небесного, а пізнішого, який сам є брехуном і стає батьком брехні, що виникає в кожному, який є гріхом і батьком гріха. Тому апостол тих, що мають пристрасну душу, називає чадами гніву (Еф.2:3). І той, хто відступив від життя, називається сином смерті (2Фес.2:3), а чоловік сластолюбний і зніжений названий сином дівок, блудниць (1Цар.20:30), так само як, навпроти цього, ті, хто має чисту совість, називаються синами світла (Лк.16: 8) і дня (1Фес.5:5), а інші, що зміцнили себе до Божественної сили та синами сили (Суд.21:10).
Тому, коли Господь вчить нас у молитві називати Бога Батьком, не інше що, здається мені, робить, як узаконює піднесений і придатний спосіб життя, тому що істина вчить нас не брехати, не говорити про себе того, чого в нас немає Не називати себе тим, чим ми не були, але, називаючи Батьком своїм Нетлінного, Праведного і Благого, спорідненість це виправдовувати життям. Тому, бачиш, скільки потрібно нам приготування, яке потрібне життя, скільки й якої потрібно ретельності, щоб з піднесенням нашої совісті досягти такого заходу сміливості і наважитися сказати Богу: Отче? Бо, якщо на увазі в тебе гроші, якщо ти стурбований життєвою красою, якщо домагаєшся людської слави, якщо служиш найбільш пристрасним побажанням і потім приймаєш в уста таку молитву, що, думаєш, скаже Той, Хто бачить твоє життя, і чує молитву? Такі, здається мені, чую слова, ніби Самим Богом висловлювані подібній людині: "І ти, розбещений по життю, називаєш своїм батьком Отця нетління? Навіщо нечистим своїм голосом оскверняєш чисте ім'я? Якщо ти чадо Моє, то, без сумніву, і життя твоє має носити на собі риси Моїх благ.образи Мого єства, риси твої протилежні. «Де спілкування світла до теми?» Яка спорідненість у життя та смерті? Яка близькість у чистого за єством із нечистим? Велика відстань між благодійником і люб'язним, непримиренний опір милостивого з невблаганним. Інший батько злих у тобі властивостей. Мої породження прикрашаються добрими батьківськими якостями: син милостивий милостивий, чистий чистий, нетлінного чужий розбещення і взагалі благого благ, правдивого правдивий. А вас не знаю, звідки ви". Тому, поки не стали ми чистими в житті, небезпечно наважуватися на цю молитву і Бога іменувати Батьком своїм.
Але вслухаємося ще в слова молитви, при частому їх повторенні чи не зрозуміємо скільки-небудь потаємного в них сенсу? «Отче наш, що Ти на небесах». Що доброчесним життям слід засвоювати себе Богу, це досить досліджено в попередніх словах. Але здається мені, що слово Писання вказує і на якийсь глибший зміст, бо їм нагадується нам, з якої вітчизни ми спали і якої шляхетності втратили. Оповіданням про юнака, що залишив батьківський дім і віддався свиноподібного життя, Писання, історично описуючи його видалення і розпусне життя, показує тяжкий стан людства і не раніше повертає цього юнака в початковий стан, як після відчуття їм справжнього лиха, коли прийшов до тями і прийшов до тями на думку слова покаяння. А вони згодні дещо зі словами молитви. Бо там сказав юнак: «Отче, згрішили на небо і перед тобою» (Лк.15:21) але не згадав би у сповіданні про гріх на небо, якби не був упевнений, що небо його батьківщину, залишивши яке, він упав у гріх. Тому думка про таке сповідання робить йому доступним батька, чому поспішає він до сина, вітає лобзанням шиї, що означає словесне ярмо,за допомогою євангельського переказу вустами покладене на людину, яка скинула з себе колишнє ярмо заповіді і відкинула охоронний закон; потім покладає на нього «одяг», не інший, але «перший», від якого оголений був послухом, разом із куштуванням забороненого побачивши себе оголеним. А «перстень на руку» зображенням, зробленим на обводі, означає повернення образу; і ноги обезорює батько «чоботами», щоб, оголеною п'ятою наближаючись до голови змія, не зазнали укусу. Тому, як там причиною наданого юнакові батьком людинолюбства послужило повернення його до батьківського дому (а це є «небо», що згрішило проти якого визнає себе перед батьком), так, здається мені, і тут Господь, навчаючи закликати Отця, «Що на небесах» , робить тобі нагадування про доброї вітчизні, щоб, порушивши сильне побажання прекрасного, поставити тебе на шлях, що знову веде до вітчизни.
Шлях, що зводить людське єство на небо, не інше що, як відступ і втеча від земних зол; а засобом до зображення лих не інше що, думаю, служить як уподібнення Богу; і уподібнитися до Бога означає стати праведним, святим, благим, і всім цьому подібним. Якщо хтось, скільки можливо, ясно надрукує в собі риси цих досконалостей, то як би за природним порядком, без праці з земного життя переселиться в країну небесну, тому що не місцева яка відстань у Божества з людством, так що була б нам потреба в якому - або знаряддя або промисли, щоб цю важку, обтяжливу і земну плоть ввести в спосіб життя нетілесного і духовного. Але по розумному відлученні чесноти від пороку від однієї людської волі залежить бути людині там, куди схильний побажанням. Тому, оскільки ніякого не важко вибрати добре, а за обранням слід іпридбання того, що ким обрано, можливо негайно бути на небі і тобі, що оголошив розумом своїм Бога. Якщо, як каже Еклезіаст, «Бог на небі горе» (Еккл.5:1), а ти, за словом пророка, приліпився «Богові» (Пс.72:28), то по всій потребі маєш той, хто в єднанні з Богом, бути там, де Бог.
Тому, наказавши в молитві говорити, що Бог Отець наш, не інше що наказує, як боголіпним життям уподібнюватися Батькові Небесному, так як і в іншому місці ясніше заповідає це ж саме, кажучи: «Будіть скоєні, як Отець ваш Небесний досконалий є» (Мт.5:48). Отже, якщо зрозуміли ми зміст такої молитви, то час уже приготувати душі свої до того, щоб згодом наважитися сприйняти устами ці промови і з відвагою сказати: «Отче наш, що Ти на небесах».
Як явні ознаки уподібнення Богу, за якими кожному можна зробитися чадом Божим, бо сказано: «Ялиця прияша Його, дасть їм область чадом Божим бути» (Ін.1:12), приймає ж у себе Бога, хто сприйме досконалість у добре, так і в лукавої вдачі є деякі особливі ознаки, і хто має їх, тому неможливо бути сином Божим, носячи в собі образ протилежного єства. Чи завгодно знати характерні риси лукавого характеру? Це заздрість, ненависть, наклеп, чванливість, люб'язність, пристрасне побажання, недуга славобесся; подібними до цього рисами відрізняється образ супротивника. Тому якщо подібними сквернами очорнив душу закликатиме батька, то який батько почує його? Очевидно, що перебуває у спорідненості з тим, хто покликав, а цей батько не Небесний, але пекло. Ознаки близькості з ким носить на собі людина, та й визнає безсумнівно спорідненість свою з нею. Отже, молитва людини порочної, поки вона в пороку буває, є покликанням диявола, а хто залишив порок і живе в доброті, тогоголос закликає благого Отця.
Тому, коли приступаємо до Бога, спершу звертатимемо увагу на життя своє, чи маємо в собі щось гідне Божественної спорідненості, і потім вже насмілюватися на вимову такого слова. Звелів сказати: «Батько» не дозволив говорити брехню. Тому, хто жив гідно божественного благородства, той чудово зводить погляд до небесного граду, Небесного Царя іменуючи Батьком і небесне блаженство вітчизною. До чого ж хилиться ціль цієї поради? До того, щоб мудрувати нам горня; де Бог, там думати основу свого житла, там збирати скарби, туди переселитися серцем своїм, «де бо є скарб, той і серце» (Мф.6: 21), і невпинно мати на увазі батьківську красу і відповідно з нею прикрашати власну душу . «Нема на обличчя зору Бога» (Рим.2:11), говорить Писання. І від твого образу нехай буде видалена така нечистота. Божество непричетне до заздрощів і всякої скверни, і на тебе нехай не кладуть плями подібні пристрасті: ні заздрість, ні хизування, ні щось інше, що опоганює богоподібну красу. Якщо станеш таким, то сміливо голосом своїм закликай Бога і Владику Всесвіту іменуй Отцем своїм. Він подивиться на тебе батьківськими очима, одягне тебе в божественну одежу, прикрасить перстнем і ноги твої для ходи горе забезпечить євангельськими чоботами, відновить тебе в небесну батьківщину, про Христа Ісуса Господа нашого. Йому належить слава і держава на віки віків! Амінь.