В. H. Лоський Догмат про непорочне зачаття
Ст. H. Лоський
Догмат про непорочне зачаття
"Царська Діва, наділена істинною славою і гідністю, не потребує ще якоїсь помилкової слави"
Ad canonicos Lugdunenses, de conceptione s. Mariae.
Деякі люди, обманюючись схожістю словесних виразів чи хибною асоціацією ідей, змішують вчення Римської Церкви про непорочне зачаття Марії з догматом про незаймане зачаття нашого Господа Ісуса Христа. Перше з цих навчань, являючи собою нововведення римського католицизму, відноситься до народження Найсвятішої Діви, тоді як другий, загальний скарб християнської віри, стосується Різдва нашого Господа Ісуса Христа,
"нас заради людина і нашого заради спасіння, що зійшов з небес і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася"
Православна Церква, яка завжди віддавала Божій Матері особливе шанування, звеличуючи Її вище за небесні духи — «чеснішу херувим і славну без порівняння серафим», — ніколи не допускала, — принаймні, в тому значенні, яке цьому надає Римська Церква, — догмата непорочне зачаття. Визначення "привілей, дарований Пресвятій Діві з огляду на майбутню заслугу Її Сина" гидко духу православного християнства; воно не може прийняти цей крайній юридизм, який стирає дійсний характер подвигу нашого викуплення і бачить у ньому тільки абстрактну заслугу Христа, що ставиться за людське обличчя до страждання і воскресіння Христового, навіть до Його втілення, і це з особливої Божої волі. Якщо Пресвята Діва могла користуватися наслідками спокути до спокутного подвигу Христового, то не видно, чому б цей привілей не міг бути поширений і на інших людей, наприклад на весь рід Христів, на все потомство Адамове, яке сприяло зпокоління в покоління приготуванню людської природи до того, щоб вона була сприйнята Словом в утробі Марії. Справді, це було б логічно і відповідало б нашому уявленню про Божу благость, проте абсурдність подібного припущення цілком очевидна: людство користується свого роду "судовою постановою про відсутність складу злочину", незважаючи на своє гріхопадіння, рятується заздалегідь і все ж чекає подвигу свого спасіння від Христа. Те, що здається абсурдним по відношенню до всього людства, що жило до Христа, є не менш абсурдним, коли йдеться про одну людину. Ця нісенітниця стає в такому разі ще більш очевидною: щоб подвиг спокутування міг відбутися для всього людства, потрібно було, щоб він попередньо відбувся для одного його члена. Інакше кажучи, щоб відкуплення мало місце, потрібно було, щоб воно вже існувало, щоб хтось заздалегідь скористався його плодами.
Нам, звичайно, можуть заперечити, що це законно, коли мова йде про таке виняткове створення, як Пресвята Діва, Якою було призначено послужити знаряддям для втілення і тим самим для викуплення. Певною мірою це правильно: Діва, яка беззаперечно народила Слово, істинного Бога і істинної Людини, не була звичайним створінням. Але чи можна її повністю відокремити, з моменту її зачаття Йоакимом і Анною, від решти потомства Адамова? Ізолюючи її таким чином, чи не наражаємося ми на ризик знецінити всю історію людства до Христа, знищити саме значення Старого Завіту, який був месіанським очікуванням поступовим приготуванням людства до втілення Слова? Справді, якщо втілення було обумовлено лише привілеєм, дарованим Пресвятій Діві "через майбутню заслугу Її Сина", то пришестя Месіїу світ могло відбутися будь-який інший момент людської історії; у будь-який момент Бог особливим визволенням, що залежить тільки від Його Божественної волі, міг створити непорочну зброю Свого втілення, не зважаючи на людську свободу в долях занепалого світу. Однак історія Старого Завіту нас навчає іншому: добровільна жертва Авраама, страждання Іова, подвиги пророків, нарешті, вся історія обраного народу з його злетами та падіннями не є лише зібранням прообразів Христа, але також і невпинним випробуванням людської свободи, що відповідає на Божественний приз Богові в цьому повільному і важкому просуванні є людські умови, необхідні для виконання Його обітниці.
Вся біблійна історія розкривається, таким чином, як приготування людства до втілення, до тієї "повноти часів", коли ангел був посланий вітати Марію і отримати з Її вуст згоду людства на те, щоб Слово стало тілом: "
Це раба Господнього: буди Мені за глаголом твоїм.
Візантійський богослов XIV ст. Микола Кавасила у повчанні на Благовіщення каже: "Благовіщення було не тільки подвигом Отця, Його Сили та Його Духа, але також і подвигом волі і віри Пресвятої Діви. Без згоди Беззастережної, без участі Її віри цей намір був би таким же неможливим, як і без втручання Самих трьох Божественних Облич, тільки після того, як Бог її навчив і переконав, Він її бере Собі в Матері і запозичує у неї плоть, яку Вона бажає Йому надати, так само, як Він добровільно втілювався, бажав Він, щоб і мати Його вільно і за своїм бажанням Його народила" 1.
Якби Пресвята Діва була ізольована від решти людства привілеєм Бога, який давав їй заздалегідь стан людини до гріхопадіння, то її вільнийзгоду на Божественну волю, Її відповідь архангелові Гавриїлу втратили б свій історичний зв'язок з іншими актами, які протягом століть сприяли приготуванню людства до пришестя Месії; тоді була б розірвана наступність святості Старого Завіту, що накопичувалася з покоління в покоління, щоб завершитися, нарешті, в особі Марії, Пречистої Діви, смиренна слухняність якої мала переступити останній поріг, який з людського боку уможливлював подвиг нашого спасіння. Догмат про непорочне зачаття, як він сформульований Римською Церквою, розриває ту святу спадкоємність "праведних праотців Божих", яка знаходить свою кінцеву межу в "Ecce ancilla Domini" 2. Історія Ізраїлю втрачає свій власний зміст, людська свобода позбавляється всього свого значення. пришестя Христа, яке нібито сталося через мимовільне рішення Божого, набуває характеру появи "deus ex machina", що вривається в людську історію. Такими є плоди штучного і абстрактного вчення, яке, бажаючи прославити Пресвяту Діву, позбавляє Її внутрішнього глибокого зв'язку з людством і, даруючи їй привілей бути вільним від первородного гріха з моменту свого зачаття, дивним чином зменшує значення її послуху Божественному Благовістю.
Православна Церква відкидає римо-католицьке тлумачення святого зачаття. Однак вона прославляє Пресвяту Діву, величаючи Її "Пренепорочной", "Непоганої", "Пречистої". Святий Єфрем Сирії (IV ст.) навіть каже: "Ти, Господи, як і Мати Твоя, єдині святі є, Ти бо єси окрім пороку і Мати Твоя окрім гріха". Але як це можливо поза юридичними рамками (привілей виключення) догмату про непорочне зачаття?
Насамперед, потрібно робити різницю між первороднимгріхом як виною перед Богом, спільною для всього людства, починаючи з Адама, і тим самим гріхом, силою зла, що виявляється в природі занепалого людства; так само потрібно робити різницю між загальною для всього людства природою і обличчям, властивим кожній людині окремо. Особисто Пресвята Діва була далека від будь-якої пороку, якогось гріха, але за Своєю природою Вона несла разом з усіма нащадками Адама відповідальність за первородний гріх. Це передбачає, що гріх як сила зла, не виявлявся в єстві обраної Діви, поступово очищеному протягом поколінь Її праведних праотців і благодаттю, що охоронявся з моменту Її зачаття.
Пресвята Діва охоронялася від усякої скверни, але Вона не була звільнена від відповідальності за провину Адама, яка могла бути скасована в занепалому людстві лише Божественним Особою Слова.