Вчення Аристотеля про душу, почуття, волю і характер
Аристотель:душа - спосіб організації тіла. Аристотель (384-322 рр. е.) подолав ці погляди, відкривши нову епоху у розумінні душі, як предмета психологічного знання. Його джерелом стали для Аристотеля не фізичні тіла та безтілесні ідеї, але організм, де тілесне та духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, - не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. Аристотель був сином медика за македонського царя і сам готувався до медичної професії. Як сімнадцятирічний юнак в Афіни до шістдесятирічного Платона, він кілька років займався в його Академії, з якою надалі порвав. Відома картина Рафаеля "Афінська школа" зображує Платона, що вказує рукою на небо. Арістотеля – на землю. У цих образах відбито різницю в орієнтації двох великих мислителів. За Арістотелем, ідейне багатство світу приховано в земних речах, що почуттєво сприймаються, і розкривається в прямому спілкуванні з ними.
Душа мислилася Аристотелем як спосіб організації живого тіла, дії якого мають доцільний характер. Він вважав душу притаманною всім живим організмам (зокрема рослинам) і підлягає об'єктивному, досвідченому вивченню. Вона не може існувати без тіла і водночас не є тілом. Душу від тіла відокремити не можна. Тим самим відкидалися версії про минуле та майбутнє душі, способи її поєднання із зовнішнім для неї матеріальним тілом. Не сама собою душа, але тіло завдяки їй вчиться, розмірковує і діє. Первинний рівень цих відносин представлений процесах харчування ( " рослинна душа " ) як асиміляція живим тілом необхідні його існування матеріальних речовин. Це ставлення передбачає специфічну активністьорганізму, завдяки якому зовнішнє поглинається живим тілом інакше, ніж неорганічним, саме – шляхом доцільного розподілу " не більше межі і закону " . Такий специфічний для живого організму спосіб засвоєння зовнішнього і слід, згідно з Аристотелем, вважати душею в її фундаментальній біологічній формі. Вихідним життя є харчування як засвоєння зовнішнього. Цей загальний пояснювальний принцип Аристотель поширив інші рівні діяльності душі, передусім чуттєві враження, здатність відчувати, яка трактується їм як особливе уподібнення органу почуттів зовнішньому об'єкту. Проте тут, на відміну харчування, засвоюється не матеріальна речовина, а форма об'єкта.
Душа володіє різними здібностями як щаблями її розвитку: рослинною, чуттєвою та розумовою (притаманною тільки людині). Щодо пояснення душі Аристотель, всупереч своєму постулату про нероздільність душі та здатного до життя тіла, вважав, що розум у його вищому, сутнісному вираженні є щось відмінне від тіла. Ієрархія рівнів пізнавальної діяльності завершувалася "верховним розумом", який не поєднувався ні з чим тілесним та зовнішнім.
Центральним органом душі Аристотель вважав не мозок, а серце, пов'язане з органами почуттів та рухів у вигляді циркуляції крові. Зовнішні враження організм відображає у вигляді образів "фантазії" (під цим розумілися уявлення пам'яті та уяви). Вони з'єднуються за законами асоціації трьох видів - суміжності (якщо два враження йшли один за одним, то згодом одне з них викликає інше), подібності та контрасту. (Ці відкриті Аристотелем закони стали основою напряму, який згодом отримав ім'я асоціативної психології.)
Вчення про волю розвиваєтьсяАристотелем у зв'язку з характеристикою дії.
«Всі люди роблять одне мимоволі, інше довільно, а з того, що вони роблять мимоволі, одне роблять випадково, інше — за потребою; з того ж, що вони роблять за потребою, одне роблять з примусу, інше — відповідно до вимог природи. Отже, усе, що відбувається ними мимоволі, відбувається чи випадково, чи з вимог природи, чи з примусу. А те, що робиться людьми довільно і причина чого лежить у них самих, робиться ними одне за звичкою, інше під впливом прагнення, і при цьому одне під впливом прагнення розумного, інше нерозумного».
Усі дії людини поділяються на мимовільні та довільні залежно від того, де знаходиться основа дії: поза суб'єктом або в ньому самому. Дії довільні та дії вольові - поняття не тотожні. Вольовими є лише дії з розумного прагнення. Воно називається наміром і є результатом ретельного зважування мотивів деліберації. Вольові дії спрямовані на майбутнє. Вони розумний розрахунок. Тому Аристотель каже: "Рухають принаймні дві здібності - прагнення і розум". Розум розмірковує про мету — досяжна вона для людини чи ні, і про наслідки у разі здійснення дії. Тому де немає розуму, там немає волі (у тварин, малих дітей, божевільних). Вольова дія, настільки ретельно розрахована, є вільною і відповідальною. Тому в нашій владі як прекрасні дії, так і ганебні: порок і чеснота однаково вільні, їхній психологічний механізм однаковий.
Фактично, воля характеризується Аристотелем як процес, має суспільну природу; прийняття рішення пов'язані з розумінням людиною своїх громадських обов'язків.
Про характер.
У своєму трактаті «Характеристики» він виділив 30 характерів (лицемір, підлабузник, балакун, сільськість, низькопоклонний, моральний виродок, балакун, рознощик новин, нахаб, скупий, нахаба, свята простота, нав'язливий, нелюдимий, забобонний, брюзий набридала, марнославний, сутяга, хвалько, гордець, боягуз, аристократ, молодий старий, лихий, алтинник) і дав їх опис, заснований на спостереженні за вчинками людей. Ці описи відрізняються проникливістю та тонкістю спостережень. Започаткована ним традиція набула розвитку в епоху Відродження та Нового часу (Монтень, Лабрюйєр, Ларошфуко).