ВИХОВАННЯ В СПАРТІ, Історія спартанської освіти - Виховання в Спарті
Історія спартанської освіти
Спарта, неперевершене джерело відомостей про архаїку, природно складає наступний етап нашої історії. На цьому етапі ми спостерігаємо, як гомерівська лицарська освіта, не перериваючись, починає поступово змінюватися. Навпаки, для неї справою честі залишатиметься містом напівграмотних. Хоча її дріб'язкове законодавство регламентує практично всі сторони життя, включаючи подружні стосунки, орфографія - чудовий виняток! - ніколи не буде там уніфіковано.
Спарта, поряд з Критом - також консервативною, аристократичною і войовничою державою, - займає особливе місце в історії грецької освіти і культури в цілому: вона дозволяє нам уявити архаїчний етап античної культури, її передчасний розквіт в епоху, про яку Афіни, наприклад , нічого не можуть нам повідомити, оскільки жодної ролі ще не грали.
З VIII століття мистецтво вже процвітало в Лакедемоні, VІІ століття - століття величі Спарти, а найвища точка припадає приблизно на 600 рік.
Це так, тому що цей передчасний розвиток було різко зупинено: Спарта, яка колись очолювала прогрес, опиниться в протилежній ролі - тепер ця Держава консервативна переважно, яка вперто дотримується стародавніх звичаїв, від яких решта вже відмовилася. Для всієї Греції вона стає краєм парадоксів, легко збуджуючи обурення, а теоретиків-утопістів - пристрасне захоплення.
Справді, оригінальність спартанських (і критських) звичаїв і державного устрою, так охоче підкреслювана античними джерелами, пояснюється, швидше за все, тим, що ці держави зберігали в класичну епоху всюди зниклі риси архаїчної культури, - а зовсім неособливим генієм народів дорійської «раси», як передбачає расистська теорія К. О. Мюллера, вже понад століття надзвичайно популярна в Німеччині.
Ксенофонт і Платон відносяться до IV століття, причому їх свідчення менш виразні, ніж відомості Плутарха та написів, більшість яких датується I та II століттями н. е. До того ж Спарта не була просто консервативна, вона була реакційна: прагнучи з IV століття протистояти природному розвитку, йти проти течії, відновити «традиційні звичаї Лікурга», вона, в постійному зусиллі повернення і реставрації, вдається до безлічі довільних відновлень, до помилкових псих поновленням.
Безперечно, Спарта VIII-VI століть - насамперед войовнича держава. Військова міць дозволила їй завоювати і утримати гегемонію, яка, будучи подвоєна приєднанням Мессенії (735-716), робила з неї одне з найбільших країн Греції. Завдяки цій мощі Спарта мала вплив, якого ніхто до перемоги афінян у Перських війнах не міг всерйоз у неї заперечувати. Переважна більшість військового ідеалу в її культурі засвідчено войовничими елегіями Тіртея, яким служать ілюстрацією прекрасні образотворчі пам'ятки того ж часу, що також прославляють воїна-героя.
Тому можна припустити, що в цю архаїчну епоху виховання юного спартанця вже, чи, вірніше, як і раніше, було насамперед військовим вихованням, тобто прямим та опосередкованим навчанням військової справи.
Важливо, однак, відзначити зміни порівняно з гомерівським середньовіччям, яке торкнулося як технічного, так і етичного боку освіти: з лицарського воно стало солдатським, його атмосфера - «політична», а не сеньйоріальна.
В основі цієї метаморфози лежить переворот технічного порядку: результатбитви залежить тепер не від поєдинків між окремими бійцями, що зійшли з колісниць, а від зіткнення двох ліній піхоти, що йде зімкнутим строєм. Відтепер вирішальна роль у битві належить важкоозброєним пішим бійцям-гоплітам.
Перед нами – справжній моральний переворот. Виявляється нове розуміння чесноти, духовної досконалості. Тиртей цілком свідомо протиставляє новий ідеал як і раніше:
Я не вважаю за гідне ні пам'яті доброї, ні честі
Чоловік за ніг швидкість або силу в боротьбі.
Якби він навіть був поранений Кіклоп і зростанням і силою,
Якщо фракійський Борей у бігу їм був перевершений,
Якби він навіть обличчям був прекраснішим за красеня Тифона
Або багатством своїм Міда з Кініром затьмарив,
Якби він був величнішим за Танталова сина Пелопа,
Або Адрастів мова солодкоречива мала,
Якби він славу будь-яку здобув, крім військової слави.
Ця лише доблесть і цей лише подвиг
Найкраще, прекрасніше за всіх смертними шанованих нагород.
Загальне благо співгромадянам усім та вітчизні коханої
Чоловік приносить, коли серед передніх бійців
Фортеці повний, стоїть, забуваючи
про втечу ганебну [2; 37].
Легко помітити, як рішуче новий ідеал підпорядковує особистість політичної спільності. Як успішно сформулював В. Єгер, метою спартанського виховання буде відтепер не виділити героїв, а зробити героями все населення міста. Героями, тобто солдатами, готовими віддати життя батьківщину [3;210].
Однак було б спрощенням припускати, що ця освіта вже тоді зводилася виключно до військової підготовки. Завдяки своїм лицарським витокам воно було різноманітнішим і багатшим: насамперед воно зберегло смак і звичку до кінного спорту та атлетики.
ЛітописОлімпійські ігри досить добре відомі, так що можна оцінити успіх, що закріпився за спартанцями в міжнародних змаганнях. Першу відому спартанську перемогу відзначено на XV Олімпіаді (720 р.); з 720 по 576 рік із вісімдесяти одного відомих олімпійських переможців сорок шість - спартанці. У найпрестижнішому змаганні - бігу на стадій - із тридцяти шести відомих переможців двадцять один спартанець. Цей успіх пояснюється не лише фізичною фортецею спортсменів, а й чудовими методами їхнього тренування. Фукідід повідомляє, що спартанцям приписувалися два нововведення, що відрізняли грецьку техніку спорту: повна нагота атлета (на противагу вузьким трусам, успадкованим від мінойців) та застосування олії для розтирання [4; 132].
Спорт не був привілеєм чоловіків: жіноча атлетика, про яку з таким задоволенням поширюється Плутарх засвідчена, починаючи з VI століття, чарівними бронзовими статуетками, які зображають дівчат-бігуній, що піднімають однією рукою поділ своєї (і так короткої) спортивної туніки [5; 97].
Але спартанська культура не вичерпувалась культурою фізичною. У ній, як і в гомерівській освіті, духовна стихія представлена переважно музикою. Ця остання, будучи осередком культури, забезпечує зв'язок різних її сторін: через танець вона змикається з гімнастикою, а через спів підтримує поезію - єдиний вид архаїчної літератури.
Плутарх, викладаючи початкову історію грецької музики повідомляє, що Спарта у VII та на початку VI століть була справжньою музичною столицею Греції [5;39]. Саме в Спарті процвітали дві перші в цій історії школи: одна - школа Терпандра, для якої характерно вокальне або інструментальне соло, займає дві перші третини VII століття; інша «катастаза»(кінець VII - початок VI століття), в основному прихильна до хорової лірики, пишалася Фалетом Гортинським, Ксенодамом Кіферським, Ксенокритом Локрійським, Полімнестом Колофонським, Сакладом Аргоським. Але це лише імена, про які відомо одне: що колись вони були славними. Краще відомі поети (лірики, тобто так само музиканти, як і поети), такі як Тіртей або Алкман, від яких дійшли документи, що дозволяють оцінити їх талант, скажімо більше - їх геній.
Іноземне походження більшості цих великих художників (здається малоймовірним, щоб Тиртей справді був афінянин, але Алкман, судячи з усього, справді прийшов із Сард) свідчать не так про творче безсилля Спарти, як про її привабливість (як доля Генделя і Глюка свідчить про привабливості в їх час Лондона та Парижа). Якщо творці та віртуози звідусіль стікалися до Спарти, то були впевнені, що знайдуть справжню публіку та можливість прославитися. І тут відчутна нова роль поліса: художнє (як і спортивне) життя Спарти втілюється в колективних дійствах, встановлених державою у великих релігійних святах.
Яка пишність - календар архаїчної Спарти! Жертвопринесення богам - покровителям міста служили приводом для урочистих процесій де рухалися під звуки піснею дівчини на колісницях і юнаки верхи, так само як і для будь-яких змагань, спортивних та музичних. Наприклад, біля вівтаря Артеміди-Орфії хлопчики 10-12 років брали участь у двох музичних змаганнях і грі «на полювання» на дорійському національному святі Карнеї, крім бенкетів, влаштовувався ще біг наввипередки; на Гімнопедіях, встановлених Фалетом, виступали два хори - юнаків та одружених чоловіків. Деякі звичаї дивують, наприклад, танці на честь Артеміди, де танцюристи одягали моторошні маскибабусь, страшні маски, що за стилем нагадують мистецтво маорі.
Судячи з усього, ці свята проходили зазвичай на дуже високому художньому рівні. Як не погано збереглися фрагменти Алкманова Парфенія, вони все ж таки чудово передають атмосферу юності, жвавості, навіть грайливості.
Спарта навмисне затримується на стадії розвитку, яка забезпечила їй свого часу місце на чолі прогресу. Вона припиняє завойовницькі війни після приєднання Фіреатиди (близько 550); ефори панують над царями, аристократія - над народом. Задушлива атмосфера таємниці та поліцейського свавілля тисне на громадян і, звичайно, на чужинців, які з бажаних гостей перетворюються на Спарту на підозрілих осіб, які постійно загрожують вигнанням.
Саме ця нова ситуація породила традиційну спартанську освіту, яка зазвичай приписується Лікургу. Насправді вперше зустрічаються характерні методи та обстановка лише у IV столітті, у Ксенофонта ш. Вже тоді в тому середовищі, де обертався Ксенофонт, середовищі «старих спартанців» [6; 404 року після жахливої напруги Пелопоннеської війни. «Старі спартанці» протиставляють себе віянням нового духу, втілюваного, наприклад, Лісандром, в ім'я стародавньої традиційної дисципліни, яка саме відтоді пов'язується з ім'ям Лікурга.
Ця тенденція ще посилиться в занепадній Спарті IV століття, в повністю ослабленій Спарті епохи еллінізму, в жалюгідній муніципальній Спарті часів Римської Імперії. Саме тоді, коли від лакейської величі залишилися лише спогади, спартанська освіта окостеніє, чіпляючись за властиві йомуриси із зусиллям тим паче відчайдушним, що вони відтепер безпредметні.