Владикавказ, Виховання як інструмент національної ідентифікації - Безформат
Однією з характерних рис нашого народу є його потяг до освіти. І, відповідно, успіхи, які на цій ниві їм досягаються. Використовуючи звичайну практику обчислення у відсотковому відношенні, ми можемо сміливо стверджувати, що серед осетинів дуже велика кількість освічених людей по відношенню до їх загальної чисельності.
Те, що наш народ попереду всієї планети за кількістю героїв війни, генералів і спортсменів вже не оспорюється. Але високий відсоток людей науки і культури. Щоб уникнути перерахування персоналій, а це зайняло б усі смуги нашого видання, просто посилаємося на книгу К.Челехсати «Осетія та осетини». Однак у чому причина такої тяги до пізнання світу. Можливо, у національному характері. Здебільшого осетини є космополітами, людьми, які визнають увесь світ своєю батьківщиною. В одному зі своїх віршів Коста Хетагуров вивів формулу, що дає ключ до розуміння національного характеру: «Весь світ – мій храм, Всесвіт – Батьківщина моя!».
Однак виходячи у світ через військову кар'єру, науку, культуру ми зазвичай так у ньому розчиняємось, що втрачаємо свою національну сутність. Національні земляцтва в інших країнах часом стають національними кварталами, де утворюється острівець культури та побуту, у осетин вони мають характер клубу за інтересами. В умінні інкорпоруватися в чуже середовище, осетинам немає рівних. І не дивно, що на чужині часто навіть у сім'ях, де обидва батьки осетини, діти не можуть висловлюватися по-осетинськи. І що сумніше – перестають відчувати себе осетинами.
Водночас за межами національних територій мешкає багато народів. Євреї, вірмени, китайці, італійці століттями живуть поза межами своєї великої Батьківщини. Але зберігають у більшостісвоє національну сутність. Це їм вдається чималою мірою і завдяки системі виховання, яку вони зберігають і на чужині.
У осетин, як і будь-якого іншого стародавнього народу, протягом століть склалося стійке уявлення про те, яким має бути член спільноти. І навіть якщо воно багато в чому ідеалізувалося, прагнення відповідати йому дозволяло ставити орієнтири під час виховання кожного нового покоління.
У системі виховання осетинська народна педагогіка основне значення надавала, передусім, розумового розвитку дітей, вважаючи головними такі якості, як кмітливість, кмітливість, гнучкість розуму. Навчання завжди передбачало обов'язкове використання знань практично. Нічого такого, що не знадобилося б у повсякденному житті, дітям не прищеплювалося.
В осетин, як і в інших народів, протягом століть виробилися прийоми виховання дітей, які акумулювалися у звичаях та традиціях. Безперечно, що морально-естетичне, трудове виховання підростаючого покоління було предметом особливої турботи осетинського суспільства. У осетинів здавна існували свої поняття моралі та моральності, виражені в їхньому моральному кодексі «аг'дау», який включав систему правил і норм поведінки, освячені традиціями, звичаями, народним правом. Поняття «аг'дау» передбачало виховання у молодого покоління любові до батьківщини, шанобливу повагу до старших, жінок, почуття власної гідності, гостинність тощо. Народна педагогіка як найважливіших завдань вважала розвиток у дітей здатності до етичного та естетичного сприйняття навколишньої дійсності, розрізнення прекрасного та потворного, трагічного та комічного в поведінці людей. У цьому вся вона спиралася на сімейне виховання. Саме у сім'ї діти засвоювали, що такедобре і що таке погано. У народному розумінні праця людини розглядалася як джерело її життя та багатства. Народ не обмежувався лише оцінкою праці, ілюстрацією його суспільного значення. Він поставив перед трудовим вихованням підростаючого покоління конкретні завдання, що виходять із самих економічних потреб життя осетинського селянства: виховання у дітей поваги до праці, прищеплення необхідних трудових умінь і навиків. З шести-семи років хлопчики вже мали брати участь у господарських роботах: пащі ягнят та телят, доглядати коней. У рівнинній частині Осетії хлопчики брали участь у процесі оранки. Сидячи на ярмі бугаїв вони виступали як погоничі. У середовищі хлопчиків заохочувалося суперництво в умінні виконувати ту чи іншу роботу, у служінні старшим, засвоєнні навичок верхової їзди.
До восьми-десяти років вихованням дітей обох статей займалися лише жінки, а потім хлопчики переходили у відання чоловіків, де навчалися землеробським та скотарським навичкам. Дівчатка ж залишалися з дорослими жінками для осягнення азів усієї роботи по дому. До цього віку відноситься і сегрегація статей - хлопчикам вже не дозволялося грати з дівчатами. У 15-16 років, по закінченні навчання та виховання у юних горян наступало повноліття.
Перехід виховання хлопчиків виражався у відділенні від дівчаток, але головним чином, у вживанні в нову, сувору і мужню сферу життя. Хлопчикам вселялися норми поведінки, які вони спостерігали у щоденному спілкуванні дорослих чоловіків, а й щодо жінок.
Вимоги до виховання дівчаток були дещо іншими. Якщо в хлопчиках заохочувався дух сили, зухвалості та відваги, то в дівчатках – скромність та послух. Років до 6-8 дітей, незалежно від статі, користувалися великою свободою. Усевони бігали, грали, невимушено спілкувалися один з одним. Заборонялося відносно небагато: наприклад, щоб хлопчики та дівчатка разом купалися у річці. Залучення дітей до праці зводилося до таких незначних занять, як, наприклад, подати якусь легку річ, але потім дівчаток починали поступово відокремлювати від хлопчиків і, як правило, залучати до робіт по господарству. Вже до дівчинки 6-8 років починають пред'являти суворіші вимоги, ніж до однолітків-хлопчиків. Її посилали з дорученнями, за водою, за хмизом, привчали до догляду за молодшими дітьми та обслуговування старших членів сім'ї. Залучали її до прибирання будинку і приготування їжі, до роботи на городі і, особливо, до різних жіночих домашніх промислів і рукоділля: обробці вовни, шиття, в'язання, вишивання і т.д. Відома кавказька приказка про володіння «дівчиною осетинкою та конем кабардинським» говорила не лише про зовнішні дані об'єкта мрій кавказьких джигітів, а й про вправність у побуті та господарстві осетинських дівчат.
Років у 10-12 наступав наступний віковий рубіж. Відокремлення статей ставало суворішим. Із загального приміщення будинку, де діти могли спати разом із батьками чи старшими членами сім'ї, хлопчиків переводили спати до гостьового приміщення – кунацької, а якщо була можливість – до окремої кімнати. У цей час підлітки отримували новий, повніший комплект одягу, але в дівчаток одягали корсет. Тепер дівчинка, навіть якщо вона ще не розвинулася фізично, мала поводитися як дівчина. Їй не дозволялося покидати будинок з настанням темряви, йти далеко від будинку, залишатися наодинці зі сторонніми підлітками, юнаками чи чоловіками, яким до неї не можна було торкнутися навіть пальцем.
В естетичному вихованні головну роль відігравало народнехудожня творчість. Свого роду вогнищами художньої культури були кунацькі, де по стінах висіла не лише зброя, а й музичні інструменти, а чоловіки збиралися не лише під час прийому гостей, а й у буденні вільні вечори. Тут слухали заїжджих оповідачів та співаків та показували своє власне мистецтво. Тут була свого роду вища школа естетичного та морального виховання.
Звичаї та традиції, що існували в осетинських сім'ях, були не тільки регулятором, а й транслятором осетинської культури. Таким шляхом кожне нове покоління успадкувало від попереднього досвід та знання віками, накопичені народом. Але виховання осетинської молоді відбувалося у сім'ї, а й поза – під наглядом всього суспільства. Сімейне та сімейно-родинне виховання доповнювалося ще ширшим суспільним. Жоден сусід і взагалі мешканець селища не залишався байдужим до поміченої ним провини дитини, і в залежності від ступеня провини робив зауваження сам або розповідав батькам. А оскільки життя дітей і тим більше підлітків протікало не тільки в огорожі двору, а й на вулицях, обрядових зборищах тощо, роль суспільства у формуванні підростаючого покоління була дуже помітною. Сім'я в цьому відношенні, як і в багатьох інших, перебувала під неформальним контролем рідних та односельців.
Система народного виховання при всій архаїчності, що здається, може бути використана і сьогодні. Наприклад, було б цікавим запровадити в сучасні традиції обряд посвяти у доросле життя хлопчиків та дівчаток. Уявіть, як батько дитини у присутності рідних та близьких приводить свого сина при досягненні ним 16 років у святилищі Джери-дзуар. Якщо цей обряд буде оформлений і змістовно, то повірте, для кожної дитини цей день стане важливим днем входження вдоросле життя. При цьому хлопчикові має бути дано зрозуміти, що цей день – це не лише радість свята та смачне застілля, а життєвий вододіл, після якого на нього ляжуть обов'язки дорослого життя.
Окремо хотілося б сказати про молоде покоління осетин, яке виховується далеко від Осетії. Зрозуміло, що там навряд чи можна дотримуватися традиційної системи виховання. Все-таки навколишнє мультикультурне середовище для цього дає менше можливостей. Для вирішення цієї проблеми можна влаштовувати літні національно-культурні табори біля Осетії. Напевно, рідко якийсь батько відмовиться спровадити кудись свою дитину на літні канікули. А тут літній відпочинок міг би супроводжуватися зануренням дитини в осетинське культурно-історичне середовище.
Подібні табори необхідно влаштовувати поряд із традиційними поселеннями, бажано у гірській місцевості. Наприклад, у Південній Осетії для цього найвдаліше місце Челіатська ущелина, що знаходиться в оточенні історичних та природних пам'яток. Лекції істориків, спілкування з жителями сусідніх ущелин, знайомство зі звичаями та головне – спілкування в осетиномовному середовищі допоможе дітям усвідомити їхню національну приналежність. Такі табори змогли б стати свого роду інкубаторами, де космополіти перековувалися б у націоналістів (у хорошому розумінні цього слова).
І вже звідси осетинські діти виїжджатимуть назад додому не зацикленими на фобіях особами кавказької національності, а представниками народу, у якого тисячолітня історія та славетне сьогодення.
Роберт Кулумбегов Джерело - Газета Республіка.