Воскресіння Лазаря ікони, мозаїки, фрески, Православ’я та світ
Воскресіння Лазаря — один із найраніших образотворчих сюжетів, що виникли в християнському мистецтві. Зазвичай формування тій чи іншій іконографії пов'язані з появою святкування у церковному календарі. Іконографічна та літургійна традиція в більшості випадків взаємопов'язані. Однак образ воскресіння Лазаря є винятком: він виникає, ймовірно, дещо раніше появи святкування. Цей сюжет присутній вже в ранніх християнських пам'ятниках, що дійшли до нас: розписах катакобм і рельєфах саркофагів.
Зміст фресок катакомб, де ховали померлих, та рельєфів похоронних саркофагів цілком природно пов'язані з темою воскресіння мертвих, перемоги над смертю. Важливо було висловити віру у звільнення від первородного гріха та пов'язаних з ним тління та смерті. Деякі сюжети вказують саме на Воскресіння Христове, наприклад, чудове спасіння пророка Іони (про це диво, як про знамення, говорив Сам Господь). Інші ж сюжети є прообразами не тільки Воскресіння Ісуса Христа, а й вказують на майбутнє загальне воскресіння: три юнаки в печі, пророк Даниїл у левовому рові, воскресіння Лазаря.
Фреска катакомб Джордані. IV ст. Рим
У ранньохристиянських пам'ятниках це диво часто представлене лаконічно, як двофігурна сцена. Іконографічні типи зображення Христа в цей період тільки почали формуватися: Христос зображувався як середовець (з бородою і довгим волоссям) і як безбородий юнак. Останній іконографічний варіант мовою античного мистецтва передавав ідею позачасовості та вічності Божества: Христос зображувався як вічно юний Бог. У руці Спасителя легка тростина — атрибут чудотворця, зрозумілий для тогочасних людей символ скоєногочудотворення. В античному мистецтві з цим атрибутом, від якого походить казкова чарівна паличка, зображували, наприклад, Гермеса.
В іконографії тростина, якою Господь стосується Лазаря, спочатку перетворюється на коротке жезло, а потім взагалі зникає як зайва деталь. Богу для здійснення чуда не потрібен інструмент, достатньо Його власної волі. З іншого боку, у розвитку християнського мистецтва лінія, яку можна умовно назвати «реалізмом», взяла гору над алегоричними формами. Було визначено, що людей і події слід зображати такими, якими вони були в євангельській історії, а не за допомогою будь-яких символів та алегорій. У тексті Євангелія від Івана цілком чітко вказується на звернення Спасителя до Бога Отця і наведено Його слова «Лазар, йди геть!» (Ін. 11:41-43), інших подробиць процесу здійснення чуда не наводиться. Отже, жезл — деталь недостовірна з погляду текстології і зайва з погляду догматики.
Фреска катакомб Петра та Марцелліна. Друга підлога. III - перша підлога. IV ст. Рим
Обвита пеленами фігура Лазаря часто представлена масштабом. Прийом зменшення фігур постійно застосовувався у ранньохристиянському мистецтві при зображенні чудес. Гробницю римські художники зображують так, як виглядали похоронні споруди у греко-римській культурі: невелика будівля (едікула) з фронтоном та колонами.
Фреска катакомб на Віа Латіна (Catacomba di Dino Compagni). IV ст. Рим
Композиція фрески катакомб на Віа Латіно доповнена фігурами апостолів та народу. Характерною рисою рельєфів деяких саркофагів є зображення сестри Лазаря, що припадає до ніг Христа.
Фрагмент саркофагу. 325-350-ті роки. Музей Піо-Крістіано, Ватикан
Художники зі східних провінцій імперії гробницю зображували так, як вона виглядала, тобто як печеру в скелях. Згодом композиція стає дедалі оповідальнішою, наповнюється деталями. Зображуються Марфа і Марія, іудеї, що відкривають гробницю, людина, яка знімає пелени з воскресненого. Деякі персонажі закривають краєм одягу носи – так ілюструються слова Марфи «Господи, вже смердить; бо чотири дні як він у гробі» (Ів. 11:39).
Мініатюра євангелії з Россано. VI ст. Музей Діочезано, Россано, Італія. Фрагмент
Саркофаг. IV ст. Церква Сан Віталі, Равенна, Італія
Саркофаг. IV ст. Церква Сан Віталі, Равенна, Італія
Донце поминального судини. IV ст. Музей Піо-Крістіано, Ватикан
Різьблена панель двері церкви Санта Сабіна. V ст. Рим. Фрагмент
Мозаїка церкви Сан Аполінаре Нуово. 530-ті роки. Равенна, Італія
Фреска церкви Токалі кілісі в Геремі. X-XI ст. Каппадокія, Туреччина
Тричастини значок. XII ст. Монастир св.Катерини, Сінай. Фрагмент
Мініатюра Трапезундського євангелії. Візантія Константинополь. Середина ХІІ ст. Музей Уолтерса, Балтімор, США
Епістилій значок. Друга підлога. XII ст. Монастир св.Катерини, Сінай. Фрагмент
Пластина бронзові двері. 1170 – 1220 р. Кафедральний собор м. Беневенто, Італія
Західна брама Богородиці-Різдвяного собору. 1227-1238 р. Володимиро-Суздальський музей-заповідник. Фрагмент
Фреска собору Різдва Богородиці Снітогорського монастиря. 1313 Псков.
Ікона зі святкового чину іконостасу новгородського Софійського Собору. Ок.1341г. Фрагмент
Ікона з Кирило-Білозерського монастиря. Друга половина XV ст. український музей, Спб.