Вступ, Гуманізм
Актуальність вибраної теми. Ставлення до гуманізму в наш пострадянський, а теоретично - постмарксистський час дуже неоднозначне. Його або відкидають з порога, або зводять у такі ступеня абстрактності та непрактичності, що можна згадувати найпохмуріші часи середньовічної схоластики, взятої тільки на ліберальний лад. Набагато важливішими, ніж гуманізм, стали її величність власність і влада, інакше кажучи, панування – економічне та політичне. Людина в цій системі панування постає як безкоштовна програма, як "слабка ланка" з обмеженою функцією виконавця чужої знеособленої волі.
Особливо чутливі до цього відходу від гуманізму система освіти та загальнокультурний статус науки. На них насамперед випадає випробування на міцність. Рятівною силою цих умовах виступає їхня здатність до здорового консерватизму, вірність своїм принципам побудови та власному покликанню. Відповідальність перед історично виробленою гуманістичною місією виявляється у цей момент вирішальною.
Отже, якщо констатація глобальної "кризи гуманізму" до чогось і зобов'язує вчену спільноту, то зовсім не до того, щоб відмахнутися від цієї проблеми, яка, здавалося б, втратила привабливість. Вона зобов'язує заглянути вглиб самого поняття, простежити історичну типологію гуманістичних свідомостей і практик, розкрити причини нинішньої кризи та її вирішення. Зрозуміло, у рамках короткого аналізу ми можемо претендувати лише на загальну постановку проблеми і розстановку тих акцентів, які є найважливішими.
Гуманістична спрямованість характерна більшості вітчизняних мислителів і письменників - І. А. Бердяєв, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой, У. З. Соловйов, Є. М. Трубецкой,Н. Ф. Федоров, та багато інших. Їхні ідеї були продовжені М. К. Мамардашвілі, О. А. Митрошенковим, В. В. Лазарєвим.
Загальне поняття – гуманізм. Зародження та розвиток ідей гуманізму в країнах Західної Європи
Термін “гуманізм” використовувався ще I в. до н.е. відомим римським оратором Ціцероном (106-43 до н. Е..). Для нього humanitas - це виховання та освіта людини, що сприяє її піднесенню.
Принцип гуманізму передбачав ставлення до людини як до вищої цінності, пошану гідності кожної особи, її права на життя, вільний розвиток, реалізацію своїх здібностей та прагнення щастя. Гуманізм передбачає визнання всіх основних прав людини, стверджує благо особистості як найвищий критерій оцінки будь-якої громадської діяльності.
Як напрям у культурі, гуманізм виник у XIV столітті в Італії, особливо у Флоренції. З кінця XV століття перейшло до Німеччини, Франції, частково Англії та інших країн. Так поступово гуманізм поширився у всіх країнах Західної Європи. Відродження, або Ренесанс (від фр. Renaitre - відроджуватися) стало однією з найяскравіших епох у розвитку європейської культури, що охоплює майже три століття з середини XIV століття до перших десятиліть XVII століття. Це була епоха великих змін історії народів Європи. В умовах високого рівня міської цивілізації розпочався процес зародження капіталістичних відносин та криза феодалізму, відбувалося складання націй та створення великих національних держав, з'явилася нова форма політичного устрою – абсолютна монархія, формувалися нові суспільні групи – буржуазія та найманий робітник. Змінювався і духовний світ людини. Людина епохи Відродження була охоплена жагою до самоствердження, великихзвершень, активно включався у громадське життя, наново відкривав собі світ природи, прагнув глибокого її осягнення, захоплювався її красою. Для культури Відродження характерне світське сприйняття та осмислення світу, утвердження цінності земного буття, величі розуму та творчих здібностей людини, гідності особистості. Гуманізм став ідейною основою культури Відродження.
Гуманісти закликали до вивчення античної культури, яку церква заперечувала як язичницьку, сприймаючи з неї лише те, що не суперечило християнській доктрині. Відновлення античного спадщини було їм самоціллю, а служило основою вирішення актуальних проблем сучасності, для побудови нової культури.
Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческа Петрарка (1304–1374). Петрарка був першим великим гуманістом, поетом і громадянином, який зумів прозріти цілісність течій думки про відродження думки і об'єднати їх у поетичному синтезі, що стала програмою майбутніх європейських поколінь. Своєю творчістю він зумів прищепити цим майбутнім різноплемінним поколінням Західної та Східної Європи свідомість - нехай не завжди чітка - якоїсь духовної та культурної єдності, благотворність якої позначається і в сучасне наше століття.
У його творчості початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. У трактаті “Про невігластво своє та багатьох інших” проявляється принципово новий підхід до оцінки античної спадщини. На переконання Петрарки, дійти нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам чудових попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури й те водночас переосмислити й у чомусь перевершити її. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідноющодо гуманізму до античної спадщини.
Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості, що вказує на особливі властивості людини в порівнянні з іншими істотами та особливе її становище у світі. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) у своїй яскравій "Мова про гідність людини" поміщає його в центр світу:
Стверджується, що Бог (всупереч церковній догмі) не створив людину за своїм образом і подобою, але надав їй можливість творити саму себе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Піко про те, що гідність людини полягає в її свободі: вона може стати тим, ким забажає.
Уславляючи міць людини та її велич, захоплюючись її дивовижними творіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближення людини з Богом.
З останньої третини 15 ст. гуманістичні інтереси переміщуються в теологію, натурфілософію, природознавство, що означало розкріпачення традиційних сфер культури, але водночас вело до більш складної взаємодії із середньовічною спадщиною (флорентійський неоплатонізм М. Фічіно, неоарістотелізм П. Помпонацці тощо). Слід зазначити, що у середини XVI в. переслідування гуманістів із боку католицької церкви - явище вкрай рідкісне. Поборники нової світської культури не боялися багать інквізиції і славилися добрими християнами. І лише Реформація – (від лат.reformatio – перетворення) рух за оновлення віри, що звернулося проти папства – змусила церкву перейти у наступ.
Відносини Реформації та Ренесансу суперечливі. З одного боку, гуманістів Відродження та представників Реформації ріднила глибока ворожість до схоластики, жага до релігійного оновлення, ідея повернення довитоків (в одному випадку – до античним, в іншому – до євангельських). З іншого боку, Реформація – це протест проти ренесансного звеличення людини.
Повною мірою ця суперечливість проявляється при зіставленні поглядів родоначальника Реформації Мартіна Лютера та голландського гуманіста Еразма Роттердамського. Думки Еразма часто перегукуються з міркуваннями Лютера: це саркастичний погляд на привілеї католицьких ієрархів, і уїдливі зауваження щодо способу мислення римських богословів. Але вони розійшлися щодо свободи волі. Лютер відстоював думку про те, що перед Богом у людини немає ні волі, ні гідності. Тільки якщо людина усвідомлює, що вона не може бути творцем своєї долі, вона може врятуватися. А єдиною та достатньою умовою спасіння є віра. Для Еразма ж людська свобода означала не менше, ніж Бог. Святе Письмо для нього - це заклик, звернений Богом до людини, і останній вільний відгукнутися на нього чи ні.
Так чи інакше, епоха Відродження, яка змінила середньовіччя, “надбудувала” християнську етику та сприяла подальшому розвитку гуманізму.
Неогуманізм, що у Німеччині у 2-й пол. 18 – поч. 19 ст, пов'язаний зі зверненням до культури античної Греції як історичного прообразу гармонійного розвитку людської індивідуальності (І. І. Вінкельман, І. В. Гете, Ф. Шиллер, К. В. фон Гумбольдт). Також пов'язані з просвітницьким ідеалом виховання людського роду (Р. Е. Лессінг) у його поступальному русі до досконалості, «гуманності» і щастю, що супроводжується всебічним розкриттям закладених у ньому сил (І. Р. Гердер). Ці ідеї лягли в основу здійсненої Гумбольдтом реформи шкільної та університетської освіти.
Трагічна доля гуманізму у світі - центральнатема екзистенціалізму. Згідно з М. Хайдеггером («Лист про гуманізм»), неспроможність новоєвропейського гуманізму полягає в абсолютизації ним людської суб'єктивності як умови пізнання і підкорення зовнішнього світу за допомогою науки і техніки, у забутті людиною «істини буття», що тільки й надає сенсу його існуванню. Завдання людини - не нав'язувати свою волю сущому, а лише прислухатися до голосу «буття». Ж.П. Сартр, тлумачачи екзистенціалізм як гуманізм, розуміє під цим свободу кожного у вирішенні своєї долі. Екзистенційний гуманізм, на відміну від класичного, апелює до людини не як до родової істоти (трансцендентального або абсолютного суб'єкта), а як до конкретного індивіда в унікальності та неповторності його особистого існування.