Введення, Поняття та призначення уособлення - Поняття та призначення уособлення у творі А
Ще в давнину люди наділяли навколишні предмети та явища людськими характеристиками. Наприклад, землю називали матінкою, а дощ порівнювали зі сльозами. Згодом зникло прагнення олюднювати неживі предмети, але в літературі та в розмові ми досі зустрічаємо ці мовні звороти. Цей образний засіб мови отримав назву уособлення.
Уособлення - це літературний прийом, у якому неживі предмети наділяються властивостями, властивими живим істотам. Іноді цей мовний зворот називають персоніфікацією. Уособлення використовують багато прозаїків та поетів. Наприклад, у Єсеніна можна зустріти наступні рядки: «Співає зима, аукає, волохатий ліс заколисує». Зрозуміло, що зима як пора року не може видавати звуків, а ліс шумить лише через вітер. Уособлення дозволяє створити яскравий образ у читача, передати настрій героя, наголосити на якійсь дії.
Що таке уособлення в літературі, зрозуміло, але цей мовний зворот використовується і в розмовній мові. Знайомі всім фрази «молоко втекло», «серце барахлить» також є уособленням. Використання цього літературного прийому у розмові робить мову образною та цікавою. Однак ми навіть не замислюємося про те, що використовуємо цей прийом. Загалом, можна сказати, що уособлення - це такий літературний оборот, іншими словами, стежка мови, при якій неживе наділяється ознаками та якостями живого.
Уособлення часто плутають із метафорою. Варто розуміти, що метафора - це лише переносне значення слова, образне порівняння. Наприклад, "золота осінь". Тому відрізнити уособлення з інших літературних оборотів дуже нескладно.
Мета цієї роботи - розглянути функції уособлення у творі А.С. Пушкіна «Цигани».
Ю.П. Францев протиставляв поетичне (казкове) уособлення природи образам релігійно-міфологічної фантазії. Все більшого поширення набувають погляди на уособлення як на один із способів символічного кодування реальності, що дозволяв людині пояснювати себе самої і навколишній світ, персоніфікуючи себе в природі. Наївне олюднення природного середовища вело через первісні вірування (фетишизм, анімізм, тотемізм) до такого «метафоричного» зіставлення природних і культурних об'єктів, яке виявилося в складних тотемічних класифікаціях і (ширше) у міфологічному символізмі, уявленні космосу взаоантропо . Згідно з цими уявленнями, космологічна картина світу описувалася давніми за допомогою синонімічних рядів, понять, що належать до різних зрізів буття, так що одні й ті самі елементи космосу (небо, земля, вогонь, вода, вітер тощо) могли бути уособленими учасниками космогонічної драми, а могли виступати і як деперсоніфіковані і навіть абстрактні класифікатори. Звідси часто зустрічається в міфах зворотний уособлення процес «уречевлення» живого [3, с.14].
Схильність людської свідомості до уособлення навколишньої дійсності, безперечно, була психологічною передумовою виникнення релігійних вірувань. При цьому власне релігійний елемент може бути слабко виражений або навіть зовсім відсутній у тому чи іншому уособленні: критерієм найчастіше є тут наявність або відсутність культу - поклоніння даному міфологічному образу. Наприклад, у міфологічних уявленнях деяких австралійських та африканських племен певне місце займає уособлення неба, але це в більшості випадків блідий ітьмяний образ, йому не приписують втручання у життя людей, а тому йому й не поклоняються. Навпаки, інші природні явища, особливо бурхливі, що загрожують життю людини: гроза, повінь, руйнівний циклон та ін. - уособлюються в образах, які є предметом релігійного поклоніння. Звідси образи грізних богів природи у різних релігіях.
Розрізняються й ступеня уособлення: в одних випадках можна лише здогадуватись про наявність уособленого образу того чи іншого явища природи. Такими є «господарі» тайги, гори, моря, промислових тварин у віруваннях народів Сибіру. Тут важко буває встановити, чи, наприклад, поклоняються антропоморфному образу «господаря» моря чи самому морю? Такі «непроявленість», символічність й у найчистіших форм міфопоетичного свідомості. В інших випадках, наприклад в античній грецькій міфології, є яскраві і пластичні, чисто людські образи богів. Це побутова людино-подоба олімпійського пантеону, його детальна антропоморфізація та ослаблення символічного початку свідчать про занепад міфологічного мислення, його переродження в систему філософських алегорій та умовно-поетичних прийомів [2, с.94].