За законами Хамурапі
Династія, що царювала у Вавилонії з 1894 до 1695 року до нашої ери, називалася аморейською. Її засновником був Сумуабум, а найвідомішим правителем - цар Хаммурапі, один із найбільших правителів в історії Месопотамії.
Як підкреслюють історики, «Вавилон зобов'язаний своїм стрімким піднесенням його вправною, безсоромною політикою, проводячи яку він укладав вигідні спілки, давав обіцянки, вдавався то до договорів про взаємну допомогу, то до погроз».
Хаммурапі досить швидко приєднав до своїх володінь численні міста, що суперничали між собою. Він послідовно завоював Урук і Іссін, допоміг вигнати з Марі сина ассирійського царя, який там правив, захопив Ларсу і, нарешті, в 1760 році до н. е. зайняв місто Марі, що суперничало з Вавилоном. Потім Хаммурапі підкорив область вздовж середньої течії Тигра, зокрема Ашшур. Створена ним велика централізована держава, що простягалася від Перської затоки до ассирійських гір, не поступалася територією і політичним впливом Царству Шумера і Аккада — державі III династії Ура.
Лише жителі далекого півдня не підкорялися правителям Вавилону. Південь залишався недоступним, незважаючи на їхні спроби поширити туди свою політичну владу. Непрохідні болота та погані дороги створювали природні притулки для сепаратистів.
Крім завоювань, Хаммурапі приділяв головну увагу будівництву надійних іригаційних та меліоративних систем, розвитку сільського господарства та торгівлі, а також прокладання доріг. Він дбав про зведення нових будівель та підтримку у порядку храмів, про потреби окремих громадян.
Хаммурапі повністю підпорядкував храми царським чиновникам. Фактично він сам призначав жерців та адміністраторів храмів і вимагав від них регулярних звітів про своюдіяльності. Тепер посадовці храмів перестали називати себе «рабами такого бога», а називаються «рабами царя».
Цар провів також судову реформу, яка, з одного боку, зводилася до запровадження більшої одноманітності у судовій системі, з другого — до посилення ролі царя. Насамперед, він прагнув забезпечити своїм підданим життя у безпеці під захистом законів. Реформи Хаммурапі, писав І. М. Дьяконов, можна «певною мірою поставити в один ряд із реформою Солона в Афінах». Ось тільки "Солон йшов далі і діяв послідовніше".
У верхній частині лицьової сторони стели було зображення Хаммурапі, схильного в молитовній позі перед богом сонця і справедливості Шамашем, що вручає йому закони. Решта стели з обох сторін заповнена клинописним текстом.
Хаммурапі був першим законодавцем. Вже протягом століть люди регулювали своє життя певними нормами. Однак Кодекс Хаммурапі через його широкість став для нас найважливішим джерелом відомостей про давнє право. За словами І. М. Дьяконова, «закони Хаммурапі являють собою продуману і своєрідну систему права, що виходить не з механічного з'єднання першоджерел, а з реальних потреб Вавилонської держави того часу». У основі цієї системи законів лежала конкретна правова практика. Деякі параграфи законів настільки докладно описують якісь побутові випадки, що справляють враження коротких оповідань.
Ці закони були записані у 1750-х роках до н. На ті часи вони були справедливі по відношенню до більшої частини вільного населення країни, хоча б тому, що були логічними, послідовними і значно менш суворими, ніж багато пізніших законів. При розумному і діяльному правителі, яким був Хамму-рапі, народ, огороджений,Зокрема, від свавілля лихварів міг жити відносно благополучно.
Текст законів складається з трьох частин: розлогого введення, власне законів та висновків.
У вступі Хаммурапі урочисто заявляє, що боги закликали «мене, Хаммурапі, славного, богобоязливого государя, для того, щоб дати сяяти справедливості в країні, щоб занапастити беззаконних і злих, щоб сильному не гнобити слабкого, щоб я, як Шамаш, сходив над чорноголовими і осяяв країну, - закликали Ану та Енліль для благоденства людей» (пер. І. М. Дьяконова). Далі цар перераховує діяння, вчинені їм на благо всій державі та окремим її містам.
Загалом у Кодексі Хаммурапі налічувалося 282 параграфи, згрупованих за певними об'єктами законодавства, але 35 з них були вискоблені, очевидно, за наказом еламського царя-переможця, який, мабуть, збирався залишити нащадкам розповідь про свій тріумф. Статті законів, що бракують, частково відновлені за іншими виявленими фрагментами Кодексу.
У цей звід законів включені норми, що охоплюють чи не всі аспекти життя того часу вавілонського суспільства (громадянське, кримінальне та адміністративне право). Вони, зокрема, присвячені охороні власності царя, храмів, общинників та царських людей; статусу майна, одержаного від царя за службу; операціям з нерухомістю та пов'язаним з ними правопорушенням; торговим та комерційним операціям; сімейного права; умисним та ненавмисним тілесним ушкодженням; операціям із рухомим майном, зокрема, з його наймом. Залишається, щоправда, відкритим питання, чи справді судді керувалися цими законами під час вироку? Ймовірно, суворі покарання за багато, у тому числі дрібні, злочини насправді не застосовувалися та служилилише для залякування.
Домінував у Кодексі Хаммурапі принцип відплати («око за око, зуб за зуб»). Тілесні ушкодження сприймалися як втрата майна особливого роду, а тому обвинувачений теж повинен був позбутися такого ж майна, що, на наш погляд, доходило часом до абсурду («Якщо він [будівельник] убив сина господаря, то повинні вбити сина цього будівельника »). Втім, цей принцип застосовувався все ж таки залежно від того, яке суспільне становище займали обвинувачений та обвинувач.
Відмінною особливістю законів Хаммурапі є часте застосування страти. Вона належала майже за чотири десятки різних злочинів, у тому числі за крадіжку майна, що належить палацу або храму, і за крадіжку, вчинену під час пожежі, а також за хибне звинувачення у тяжкому злочині, порушення жінкою подружньої вірності, навмисне вбивство, кровозмішення. Який здійснив
злочин могли втопити, спалити, посадити на палю, волочити по землі до смерті. Часто зустрічалися покарання за таким принципом: за безбожні промови відрізали мову, за безбожні дії — руку тощо. буд. За багато злочинів накладався грошовий штраф. В окремих випадках злочинець зазнавав вигнання з громади, а отже, з рідного дому; він втрачав у своїй своє майно і позбавлявся захисту богів.
Судовий процес був усним, протоколи розгляду не велися, судові рішення та вироки виносились також усно. Основними доказами були показання свідків, але іноді вдавалися і до «суду богів»: наприклад, людину кидали в річку, і якщо він тонув, то цим показував немилість до нього бога річки, а значить, і свою винність. Обвинувачений, що виплив на берег, вважався виправданим.
Особливого значення мали закони, що обмежують свавіллякредиторів-лихварів. Їхня діяльність була справжнім бичем для країни. Лихварями ставали жерці, великі царські чиновники і переважно царські торгові агенти. Закони Хамму-рапі встановлювали граничний відсоток при дачі в позику зерна або срібла. З хліба закон дозволяв брати максимум 33,3%, зі срібла – 20%. Позикодавцю заборонялося самовільно перевищувати відсоток, встановлений законом.
При лихварських угодах людина, бере борг, мав забезпечити його особистим майном і дати заручника із членів сім'ї. Такі заручники беруться під захист закону, який накладає на кредитора відповідальність за їхнє здоров'я та життя. Якщо в будинку кредитора від жорстокого поводження помирає син боржника, то кредитор відповідає життям свого сина, тощо. На четвертий рік їх слід відпустити на волю.
Вавилонська сім'я, за законами Хаммурапі, виступала як патріархальна сім'я, всі члени якої підвладні батькові та до складу якої входила кілька рабів. Укладання шлюбу обов'язково супроводжувалося укладанням письмового договору. Без договору немає шлюбу. «Якщо людина взяла дружину і не уклала з нею договору, то ця жінка — не дружина».
Жінка майже не мала змоги вибрати чоловіка за власним бажанням. Майбутнього чоловіка їй вибирав батько. Зазвичай шлюбні договори укладалися батьками нареченого та нареченої. Батько нареченого або сам вносив батькові нареченої шлюбний дар і викупну плату.
За жінкою зберігалося право розпоряджатися майном, що особисто їй належить, тобто майном, яке вона отримала з батьківського будинку у вигляді посагу, що складається з її особистих речей, домашнього начиння, іноді також із рабів. Після її смерті воно переходило до синів.
Дружинібуло винятково важко домогтися розлучення. Для цього їй слід довести, що чоловік погано поводиться з нею. Якщо ж її звинувачення не будуть визнані доказовими, то за хибний наклеп її могли кинути у воду або вбити інакше. Чоловік міг прогнати дружину, не пояснюючи причин, або навіть перетворити її на рабиню. Якщо для чоловіка порушення подружньої вірності не спричиняло жодного покарання, дружину за таку ж провину кидали у воду. Чоловікові дозволялося поряд з головною дружиною мати в будинку кілька побічних дружин — зазвичай рабинь, які, щоправда, правово стояли нижче за головну дружину.
Вдруге одружитися з законами Хаммурапі також було досить важко для вавилонської жінки. Якщо чоловік помирав або потрапляв у полон, дружині дозволялося вийти заміж тільки у випадку, якщо сім'я залишалася без жодних засобів для існування.
Усі члени сім'ї підпорядковувалися главі. Діти перебували у нерівному становищі. Спадкоємцями вважалися лише сини. Старший син отримував головну частину спадщини, за ним часто лишався і будинок його батьків. Між іншими синами майно ділилося порівну. Дочки мали право лише на посаг.
Чималий інтерес становить заключна частина законів. Тут Хаммурапі називає себе «досконалим царем», якому великі боги дали могутню зброю, мудрість і міць, що допомогло йому звільнити країну від ворогів, «викорінити міжусобиці, покращити становище країни, поселити людей у надійних місцях та позбавити їх страху».
Тому ці закони, каже він, «на майбутні часи, назавжди: цар, який буде в країні, нехай зберігає справедливі слова, які я написав на своїй стелі; нехай не змінить закони країни, які я встановив, рішення країни, які вирішив; нехай не відкине моїх указів».
Справді, закониХаммурапі протягом багатьох століть дуже впливали на правові погляди народів Стародавнього Сходу. «Така значна і довговічна цивілізація, як месопотамська, мала поширювати свій вплив на навколишні території; заслоном могли бути лише непереборні географічні перешкоди, — наголошував Д. Л. Оппенхейм. — Вплив Месопотамії з різним ступенем інтенсивності поширювався, найімовірніше, торговими шляхами на Іранське плоскогір'я і навіть за його межі, в Афганістан і на узбережжя Каспійського та Егейського морів, тобто значно далі, ніж свідчать документи».
Спадкоємці Хаммурапі були державними діячами такого масштабу, як цей великий цар, і під час їхнього правління в різних частинах країни виникали небезпечні заворушення. Піднесення окремих князів призвело до ослаблення влади Вавилону. Сфера впливу вавилонських царів безперервно зменшувалася. Заворушення та війни розхитували їхню владу. Настав застій у галузі технологій. Історики говорять про окостеніння месопотамської цивілізації.
Держава, заснована Хаммурапі, проіснувала більше двохсот років, але в 1594 до нашої ери Вавилон був захоплений хетським царем Мурсілі I. Велика держава остаточно розвалилася. Місто було спалено, його багатства розграбовані.
Подальша доля Вавилонського царства була традиційною для Месопотамії: пастуші племена каситів, що вторглися зі Сходу, з гірських хребтів Загросу, після сторіччя відчайдушного опору захопили в 1518 до нашої ери царську владу у Вавилонії і правили там майже 400.
«Обставини їхнього приходу до влади, — писав А. Л. Оппенхейм, — приховані в темряві «Темного періоду». Коли темрява розсіюється, на Близькому Сході знову постає як політична силаВавилон — цього разу вже під владою каситів. Внесок, внесений цим чужим елементом у цивілізацію Месопотамії, належить ще вивчити».
Тепер у Передній Азії домінували хети, ассірійці та навіть єгиптяни. На тлі цих великих держав Вавилонія могла грати лише дуже скромну роль, хоча офіційно продовжувала вважатися рівною їм.
Період правління каситських царів прийнято називати Середньовавилонським. Поступово касити запозичували мову, релігію, звичаї, традиції та культуру вавілонян і повністю асимілювалися з ними. Написи каситських царів нагадують своєю лаконічністю традиційний стиль епохи, що передувала династії Хаммурапі. Їхнє правління завершилося в середині XII століття до нашої ери. Вавилонію підпорядкував собі Елам, і місце каситського царя зайняв еламський ставленик. Касити назавжди зникли з історії Месопотамії. Під час нападів еламітів Вавилон також постраждав, багато цінностей було вивезено до Еламу. Серед них виявилася і стела із законами Хаммурапі.